Cet axe rassemble 1 occurrence d’utilisation de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel que cité
Et c’est en toute vérité que Nous l’avons fait descendre, et en toute vérité il est descendu.
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur mobilise-t-il la parole divine : « Et c’est en toute vérité que Nous l’avons fait descendre, et en toute vérité il est descendu » dans sa conception de la révélation ?
Shahrur mobilise ce verset pour étayer sa conception de la « révélation pure » : selon lui, la descente de la révélation consiste en des informations qui parviennent au Prophète depuis l’extérieur de son cerveau, et non depuis son activité propre, par l’intermédiaire de « Gabriel », entendu comme des lois objectives. Il relie cela à son hypothèse selon laquelle la réception directe exige l’absence de conscience et la suspension du fonctionnement des sens. Toutefois, le verset lui-même, dans l’extrait joint, ne détaille pas ce mécanisme ; Shahrur le cite plutôt à l’issue de sa construction théorique.
Shahrur cite Le Voyage nocturne : 105 dans le contexte où il définit la « révélation pure » comme une révélation matérielle qui vient de l’extérieur du cerveau du Prophète, et non de ses activités cérébrales propres, par l’intermédiaire de « Gabriel », qu’il décrit comme les lois objectives. Avant de citer le verset, Shahrur construit l’hypothèse selon laquelle l’arrivée directe d’informations au cerveau, en contournant les sens, suppose l’absence de conscience du récepteur ; dès lors, l’absence de conscience du Prophète durant la révélation ne lui paraît pas surprenante.
L’extrait et son emplacement
Le Livre et le Coran — p. 323.
Limites de la lecture
- L’extrait est unique et tronqué dans sa partie finale, mais il contient le lieu où le verset est cité ainsi que la formulation directe par Shahrur de sa fonction dans son argumentation.
- L’extrait ne démontre pas que le terme « il est descendu » signifie le transfert de la révélation dans le cœur du Prophète ; cet ajout figure dans la réponse initiale au lecteur et n’apparaît pas dans la citation jointe.
- L’extrait n’apporte pas de preuve indépendante de la validité de l’hypothèse scientifique relative à la suspension des sens et à l’absence de conscience ; Shahrur la présente plutôt comme le fondement de sa théorie.
- La seule présence du verset à la fin du paragraphe ne doit pas être transformée en preuve que ses termes énoncent eux-mêmes tous les éléments de la « révélation pure ».
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Lecture succincte
Le verset fonde l’idée de la révélation pure en mettant en évidence le fait que la descente s’est produite hors de la conscience du Prophète, avant son transfert dans son cœur.
Axes
- Foi
- Méthodologie
Concepts associés
- La révélation pure : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il constitue un point fondateur dans l’élaboration de la conception shahrurienne de la nature de la révélation.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Fondation : 1
Lieux d’utilisation
- Le Livre et le Coran, p. 323 : il le mobilise pour établir que la descente de la révélation a eu lieu hors de la conscience du Prophète, avant d’être transférée dans son cœur, préparant ainsi l’idée de la révélation pure.
- Concept : la révélation pure
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « En vertu de la parole divine : {Et c’est en toute vérité que Nous l’avons fait descendre, et en toute vérité il est descendu} (Le Voyage nocturne 105), c’est-à-dire que la traduction du Coran en arabe s’est produite hors de la conscience de Muhammad (psl). »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.