Cet axe rassemble 2 occurrences de l’emploi de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez-les au cou, jusqu’à ce que vous les ayez accablés ; resserrez alors les liens. Ensuite, soit une libération gracieuse, soit une rançon, jusqu’à ce que la guerre dépose ses fardeaux.
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur lit-il le verset 4 de Muhammad concernant les prisonniers de guerre et l’esclavage ?
Shahrur mobilise ce verset pour affirmer que la captivité de guerre n’est pas une source légitime d’esclavage : il lit l’injonction qui suit le resserrement des liens comme un passage à la libération gracieuse ou à la rançon, et non comme le maintien des prisonniers dans l’esclavage. Cette conclusion est attribuée à sa lecture du texte et n’est pas présentée ici comme une interprétation faisant consensus.
Shahrur attribue au verset 4 de Muhammad l’abolition de la considération de la captivité de guerre comme source d’esclavage, à l’opposé de ce qu’il décrit comme le maintien de cette considération dans le fiqh hérité.
Le témoignage et son emplacement
L’État et la société — p. 262.
Limites de cette lecture
- Le témoignage disponible attribue explicitement à la « Révélation sage » l’abolition de la captivité comme source d’esclavage et cite le verset 4 de Muhammad au même endroit, mais il s’interrompt à la formule « le traitement des prisonniers se fait donc selon… ». La page ne restitue donc pas la suite de sa formulation littérale et ne prétend pas qu’elle soit documentée dans cet extrait.
- L’affirmation selon laquelle « la libération gracieuse ou la rançon constituent le principe » explique la manière dont Shahrur déduit son argument des termes du verset ; elle ne constitue pas une citation intégrale du témoignage disponible.
- Cette page n’établit pas que cette compréhension soit l’unique interprétation du verset ni qu’elle fasse l’objet d’un consensus juridique.
Pour poursuivre
Lecture synthétique
Le verset est mobilisé pour fermer la voie à la transformation des prisonniers en esclaves et faire de la libération gracieuse ou de la rançon le principe de leur traitement.
Axes
- Législatif
- Politique et social
Concepts associés
- les prisonniers : 3
- la libération gracieuse : 1
- la rançon : 1
- négation de l’esclavage : 1
Sa place dans le réseau conceptuel
Il est lié au concept de prisonniers, ainsi qu’aux limites de la législation pendant la guerre et après celle-ci.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Critique de la tradition : 1
- Appui : 1
Occurrences d’utilisation
- L’État et la société, p. 262 : il s’en sert pour soutenir que le Coran a limité le traitement des prisonniers à la libération gracieuse ou à la rançon, niant ainsi que la captivité demeure une source légitime d’esclavage.
- Concept : les prisonniers
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Témoignage textuel : « Et il était clair pour trancher cette question : {Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru …} (Muhammad 4) ; le traitement des prisonniers se fait selon deux voies seulement : {soit une libération gracieuse} … et {soit une rançon} »
- Lecture traditionnelle opposée : considérer la captivité de guerre comme l’une des sources de l’esclavage
- Vers de nouveaux fondements pour le fiqh islamique, p. 231 : il l’utilise pour contester la transformation des prisonniers en esclaves et fait de la libération gracieuse ou de la rançon, plutôt que de l’esclavage, le principe de leur traitement.
- Concept : les prisonniers
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Dieu — exalté soit-Il — a établi la politique de leur traitement sur le fondement suivant : {soit une libération gracieuse après, soit une rançon} (Muhammad 4) »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.