La Sunna messagère et la Sunna prophétique

Titre : La Sunna messagère et la Sunna prophétique
Auteur : Muhammad Shahrour
Nombre d’unités de lecture : 6

Résumé général

Shahrour propose dans ce livre une lecture déconstructive de la Sunna fondée sur la séparation entre le statut de la mission et celui de la prophétie. Il estime que la tradition hadithique a été soumise à des usages politiques et doctrinaux qui ont conduit à présenter nombre de récits comme une seconde révélation. Il affirme que le Coran est l’unique référence suprême pour accepter ou rejeter, et que tout hadith qui le contredit, ou contredit la réalité et la raison, doit être rejeté. Il distingue aussi entre une Sunna messagère, stable, liée aux valeurs, aux rites et aux limites, et une Sunna prophétique, historique, liée aux ijtihâdât du Prophète et à sa conjoncture. À partir de cette distinction, il redéfinit l’obéissance, l’exemplarité, l’imitation, la sagesse, l’abrogation, l’intercession et la relation des compagnons à la transmission. Il attaque la conception traditionnelle qui a sacralisé les hadiths et leur a conféré une autorité abrogeante ou parallèle à celle du Livre, qu’il considère comme une cause de la fossilisation de la religion. Il relie également la mutation cognitive à la mutation politique, et affirme que le changement de culture précède le changement du pouvoir. Sa thèse aboutit à l’idée que l’islam ne repose pas sur l’obéissance contrainte, mais sur l’obéissance à la loi et à la mission dans leurs limites.

Thèses centrales

La Sunna n’est pas d’un seul type, mais se divise en Sunna messagère et Sunna prophétique, chacune ayant son domaine et ses limites.
Le Coran est le critère suprême pour accepter ou rejeter un hadith.
Le statut de la mission concerne les valeurs, les rites et la législation contraignante, tandis que le statut de la prophétie est lié à l’ijtihâd, à l’histoire et à la conjoncture.
Beaucoup de hadiths sont le produit d’une fabrication, d’une insertion, d’une transmission paraphrasée ou d’un usage politique et doctrinal.
L’infaillibilité constitutive, la connaissance étendue de l’invisible et l’intercession absolue attribuées au Prophète sont des représentations traditionnelles rejetées.
La sagesse coranique n’est pas synonyme de Sunna, mais renvoie à des recommandations et à des prescriptions morales.
L’abrogation a lieu entre les révélations célestes, non à l’intérieur d’une même révélation pour les versets juridiques.
L’exemplarité et l’imitation concernent la mission, non les habitudes et particularités humaines.
L’obéissance en islam est une obéissance à la législation, non à une autorité de contrainte.
Le changement culturel et cognitif est une condition préalable à tout changement politique réussi.

Concepts essentiels

Sunna messagère : ce qui relève de la mission, des rites, des valeurs et des limites, et dont l’obéissance est conjointe.
Sunna prophétique : ce qui relève des ijtihâdât du Prophète et des événements de sa vie historique, et dont l’obéissance est séparée et circonstancielle.
Statut de la mission : domaine de la transmission, de la législation, de l’exemplarité et des valeurs contraignantes.
Statut de la prophétie : domaine de l’ijtihâd, de l’organisation, de la direction historique et de la gestion du réel.
Exemplarité : modèle pratique exemplaire dans la mission.
Suivi : imitation ou suivi qui peut être louable ou blâmable selon celui qui est suivi.
Sagesse : recommandations et prescriptions morales générales, et non synonyme de Sunna.
Abrogation : suppression d’une prescription par une autre, que Shahrour limite à ce qui se situe entre les révélations.
Recommandation : prescription stable que les règles d’héritage n’abrogent pas.
Intercession : intervention avec la permission de Dieu, non un pouvoir autonome du Prophète.
Science de l’invisible : elle appartient à Dieu seul et n’est donnée au Prophète que dans les limites de la révélation.
Insertion : ajout annexé au hadith puis attribué au Prophète.
Fabrication : invention d’un hadith et attribution mensongère au Prophète.
Transmission paraphrasée : transmission du hadith avec des termes différents de ceux d’origine, tout en conservant le sens.
Mère du Livre : lieu du fixe messager et des principes généraux.
Limites : domaines de la législation humaine où l’ijtihâd est permis.
Obéissance conjointe : obéissance à ce qui procède du statut de la mission.
Obéissance séparée : obéissance à ce qui procède du statut de la prophétie dans sa conjoncture historique.

Méthode de Shahrour dans ce livre

Il présente les textes coraniques comme critère premier, puis y ramène le hadith, l’exégèse et la tradition.
Il multiplie les décompositions linguistiques des vocables coraniques tels que : dire, prononcer, sagesse, suivre, exemple, période de pureté.
Il distingue le stable du variable, l’absolu du relatif, le messager de l’historique.
Il lit le hadith et la sîra comme un produit humain historique susceptible d’usage et de falsification.
Il relie le texte au contexte social et politique, et ne sépare pas les prescriptions de leur histoire.
Il mobilise la connaissance contemporaine, la raison et le réel pour privilégier une compréhension ou rejeter un récit.
Il redéfinit les fondements du fiqh ainsi que les notions de consensus, d’analogie, de dâr al-Islâm et de dâr al-kufr.
Il adopte une méthode de comparaison entre versets et récits afin de mettre en évidence les contradictions ou de les lever par l’interprétation.

Questions fréquemment mises en avant

La distinction entre la Sunna messagère et la Sunna prophétique.
La critique d’al-Châfi‘î et de son influence dans la transformation de la Sunna en une révélation parallèle au Coran.
La critique de la sacralisation des compagnons et de leur justice absolue comme fondement de la fixation des récits.
Le rejet des hadiths relatifs à l’invisible qui contredisent le Coran, la raison ou les connaissances modernes.
La négation de l’infaillibilité constitutive et des miracles matériels étendus attribués au Prophète.
L’interprétation de la sagesse, de l’abrogation, de la recommandation et des héritages à la lumière du Coran.
La limitation de l’exemplarité à la mission, non aux habitudes personnelles du Prophète.
La délimitation du champ de l’obéissance à la législation, non à la contrainte politique.
La lecture du pèlerinage, du divorce, du délai de viduité et du mariage des enfants comme des questions liées aux limites, à l’ijtihâd et au réel.
La critique de l’usage du hadith au service du despotisme politique et du maintien du pouvoir.
L’appel à une rupture cognitive avec la tradition en tant que référence contraignante.
La primauté du changement culturel sur le changement politique.

Mots-clés pour un retour rapide

La Sunna messagère
La Sunna prophétique
Statut de la mission
Statut de la prophétie
Le Coran comme critère d’acceptation et de rejet
La sagesse
L’abrogation
La recommandation et les héritages
L’exemplarité
Le suivi
L’obéissance conjointe et séparée
L’intercession
La science de l’invisible
La justice des compagnons
Les hadiths relatifs à l’invisible
Mariage des enfants
Théorie des limites
Rupture cognitive
Le changement culturel avant le politique

Couche de l’atlas

Thèse du livre dans l’atlas

Ce livre réorganise la notion de Sunna en distinguant le messager du prophète, et ce qui relève de la mission de ce qui relève de l’histoire. Il fait ainsi du Coran la référence suprême, et lit le récit et le hadith à sa lumière, et non comme une autorité parallèle.

Axes de lecture

Le Coran est la référence qui gouverne la Sunna et le hadith.
La Sunna se divise, selon le statut, en une Sunna messagère contraignante et une Sunna prophétique historique.
La tradition hadithique est un domaine humain soumis à la critique.
Le changement intellectuel précède le changement politique.
Les hadiths sont parfois utilisés pour légitimer la domination politique.

La structure sur laquelle repose le livre

Il établit la primauté du Livre sur le récit.
Il divise la Sunna en deux statuts distincts.
Il relie la validité de la compréhension à la conscience, à l’histoire et à la politique.
Il critique la sacralisation héritée de ce qui est humain et conjectural.

Grandes synthèses

Le Coran est la référence qui gouverne la Sunna et le hadith.
La Sunna messagère est contraignante dans le domaine de la mission et de la législation, non comme une seconde révélation.
La Sunna prophétique, l’histoire politique et le hadith relèvent d’un domaine humain critiquable.
Relire la Sunna aujourd’hui, sur les plans historique et politique, exige de critiquer la sacralisation héritée et de faire primer la conscience sur le pouvoir.

Entrée du livre

La question centrale du livre est la suivante : qu’est-ce qui se fixe de la Sunna, et qu’est-ce qui demeure historique ? À partir de cette question, Shahrour relie la critique cognitive à la critique politique, car le livre considère que libérer la compréhension de la sacralisation est une condition pour libérer la religion de son instrumentalisation.

Carte des couches

Atomes : 37
Structure : 14
Synthèses : 5
Entités : 8
Liens :

Cette page n’est ni une copie du livre ni un résumé de remplacement, mais une carte de lecture de ses concepts, de ses arguments et de ses parcours. Il est recommandé de se référer au texte original pour en comprendre le contexte complet.