La thèse centrale du livre est que la compréhension du Coran ne commence pas par l’héritage, mais par la reconstruction de ses termes et de sa structure interne, comme le montrent la structure terminologique du texte fonde la distinction interne dans la révélation et la révélation est fixe dans sa formulation et renouvelée dans sa compréhension historique et l’« envoi » et la « descente » déterminent la manière dont le Coran apparaît dans la conscience et dans l’histoire. À partir de ce fondement se déploie une conception globale du monde, de l’être humain et de la législation, comme dans l’existence objective et l’être humain libre se complètent dans la vision coranique et la connaissance humaine progresse du sensible vers l’abstraction et résiste à l’illusion et la législation coranique est limitative, souple et orientée vers la réalité changeante. Le tableau s’achève par le lien entre la révélation, le récit historique, la civilisation, la beauté et les arts, comme dans les récits coraniques et muhammadiens relèvent de l’exemple à tirer, non de la législation et le Coran et la civilisation humaine se rencontrent dans l’art, l’urbanisme et l’histoire.