Cet axe rassemble 1 occurrence d’utilisation de ces versets dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui les entourent.
Texte des versets tel qu’il est cité
Ceux qui offensent Dieu et Son Messager, Dieu les maudit ici-bas et dans l’au-delà, et Il leur a préparé un châtiment humiliant. * Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu’ils l’aient mérité se chargent assurément d’une calomnie et d’un péché manifeste.
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur mobilise-t-il les versets 57-58 des Coalisés pour interpréter la différence entre l’offense faite au Messager et celle faite aux croyants ?
Shahrur mobilise ces deux versets dans le contexte des versets 56-58 afin de distinguer le statut du Prophète en tant que croyant de son statut en tant que Messager : le Prophète relève, d’une part, de l’ensemble des croyants ; mais l’offenser au regard de sa mission a, dans la lecture de Shahrur, une conséquence plus grave auprès de Dieu, comme l’indique son association, au verset 57, avec la malédiction et le châtiment humiliant. Quant au verset 58, il établit l’interdiction d’offenser les croyants et les croyantes sans droit ; le Prophète est inclus dans cette généralité en tant que croyant, sans que les deux versets n’assimilent textuellement les deux sanctions ni ne détaillent toutes les formes d’offense.
Shahrur lit les versets 57-58 en continuité avec ce qui les précède, notamment avec le verset concernant la prière sur le Prophète, afin de résoudre ce qu’il considère comme une difficulté dans le sens de la prière des croyants sur lui. Selon Shahrur, le Prophète fait partie des croyants et se trouve donc inclus dans l’interdiction générale d’offenser les croyants et les croyantes au verset 58. Shahrur comprend de la spécification, au verset 57, de l’offense envers Dieu et Son Messager, ainsi que de la mention d’une malédiction et d’un châtiment humiliant, que l’offense faite au Prophète en tant que Messager a une portée plus considérable et est plus grave auprès de Dieu que sa seule inclusion dans l’interdiction générale d’offenser les croyants.
Le témoignage et son emplacement
L’Islam et la foi — p. 255.
Limites de la lecture
- Cette page documente la lecture de Shahrur à cet endroit ; elle n’affirme pas que celle-ci constitue le sens unique ou consensuel des versets.
- Le témoignage établit la distinction opérée par Shahrur entre l’offense au Prophète en tant que Messager et l’offense aux croyants en général, mais il n’établit pas la formulation de « privation de la miséricorde » comme conséquence explicite et indépendante.
- Il ne faut pas en déduire que le verset 58 englobe le verset 57 au point d’annuler la spécification du Messager, ni inférer des formes précises d’offense que le témoignage ne mentionne pas.
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Lecture succincte
Shahrur s’appuie sur eux pour expliquer que l’offense au Messager a une conséquence plus grave parce qu’elle prive de la miséricorde, et que l’offense relève, de manière générale, de l’offense aux croyants.
Axes
- Humain et éthique
- Relatif à la foi
Concepts associés
- l’offense : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Elle relie l’offense au statut de la miséricorde et à la responsabilité de l’acte envers le Messager et les croyants.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 1
Lieux d’utilisation
- L’Islam et la foi, p. 255 : Shahrur s’appuie sur eux pour expliquer que l’offense au Messager a une conséquence plus grave parce qu’elle prive de la miséricorde, tandis que l’offense relève, de manière générale, de l’offense aux croyants.
- Concept : l’offense
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Et les deux versets descendent immédiatement après : {CEUX QUI OFFENSENT DIEU ET SON MESSAGER… ET CEUX QUI OFFENSENT LES CROYANTS…} (Les Coalisés 57-58). »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.