Cet axe rassemble 2 occurrences de l’emploi de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui apparaissent autour de lui.
Texte du verset tel qu’il est cité
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur lit-il la basmala dans la parole divine : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ?
Shahrur lit la basmala comme une association intentionnelle entre « al-Rahman » et « al-Rahim », et non comme la répétition d’un même attribut sous deux formes. Il rejette ainsi l’interprétation selon laquelle « al-Rahman » ne serait qu’une forme intensive de « al-Rahim » et fait de « al-Rahman » un nom plus englobant, incluant la miséricorde, le châtiment et le préjudice, tandis qu’il réserve à « al-Rahim » l’absence de châtiment et de préjudice. Il comprend dès lors la mention de « al-Rahim » dans la basmala comme une distinction délibérée au sein de cette extension, et non comme un remplissage verbal.
Shahrur rejette l’affirmation selon laquelle « al-Rahman » ne serait qu’une forme intensive de « al-Rahim », car leur réunion dans la basmala deviendrait alors une répétition dépourvue d’utilité. Il affirme que « al-Rahman » réunit la miséricorde, le châtiment et le préjudice, en s’appuyant sur des passages coraniques qui attribuent le châtiment ou le préjudice à « al-Rahman », par opposition à son affirmation selon laquelle « al-Rahim » ne châtie ni ne nuit.
Le témoin et sa référence
Assèchement des sources du terrorisme — p. 35.
Limites de la lecture
- Il s’agit d’une présentation de la lecture de Shahrur telle qu’elle figure dans le témoin, et non de l’affirmation du sens du verset comme interprétation unanimement admise.
- Le témoin ne permet pas d’étayer le lien du verset avec la distinction thématique entre « la mission prophétique et le combat » ; ce lien ne doit donc pas être introduit dans la réponse de la page.
- Le texte du témoin s’interrompt avant l’achèvement de sa dernière phrase, mais son affirmation de la distinction entre « al-Rahman » et « al-Rahim » apparaît clairement dans l’extrait cité.
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Lecture succincte
Il l’emploie pour lire la basmala dans le cadre de la miséricorde et la relier à la différence de thème entre la mission prophétique et le combat.
Axes
- Foi
- Linguistique et sémantique
Concepts associés
- La basmala : 2
- La miséricorde : 2
Sa place dans le réseau conceptuel
Elle relie l’ouverture du discours à la signification de la miséricorde qui le régit.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 1
- Contexte : 1
Lieux d’utilisation
- Assèchement des sources du terrorisme, p. 35 : il l’oppose à l’interprétation traditionnelle qui fait de « al-Rahman » une simple intensification de « al-Rahim », et la relit dans le cadre de la miséricorde et de la prédominance.
- Concept : la basmala
- Fonction du verset ici : appui
- Témoin textuel : « {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (Al-Fatiha ١) »
- Lecture traditionnelle opposée : l’affirmation traditionnelle selon laquelle il s’agit d’un remplissage, ou selon laquelle al-Rahman est une forme intensive d’al-Rahim
- Assèchement des sources du terrorisme, p. 39 : il mentionne la basmala pour comparer la miséricorde de la mission prophétique au thème du combat dans la sourate al-Tawba, expliquant son omission par l’absence de miséricorde dans le thème de la sourate.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : contexte
- Témoin textuel : « لم يبدأها الله — تعالى — بِرِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (Al-Fatiha ١) »
Livres associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.