La thèse unificatrice
Le projet de Muhammad Shahrur, à travers ces livres, repose sur une reconstruction de la compréhension islamique à partir du seul Coran, envisagé comme texte fondateur et stable, tandis que l’héritage juridique, hadithique et exégétique est considéré comme une compréhension humaine, historique et non contraignante. Ce projet articule quatre mouvements imbriqués : la décomposition des termes coraniques par le refus de la synonymie et par une distinction rigoureuse entre les mots ; la séparation entre la mission et la prophétie, entre la religion et le pouvoir, entre l’interdit divin et la régulation humaine ; l’établissement d’une législation souple fondée sur les limites et l’ijtihad à l’intérieur des invariants, et non sur l’immobilisme doctrinal ; enfin, l’inscription de l’islam dans des valeurs universelles de liberté, de dignité, de pluralité, de citoyenneté et de justice, de sorte que l’islam devienne chez lui un cadre humain général, plus large qu’une identité rituelle étroite.
Les grands axes
- Redéfinition du rapport au texte coranique : Coran/Livre/Rappel/Furqān/Mère du Livre/détail, en faisant du texte une donnée stable et de la compréhension un élément mouvant.
- Distinction entre mission et prophétie, avec pour conséquence la séparation entre le domaine normatif et celui des récits, des annonces et du savoir.
- Différenciation entre islam et foi, l’islam devenant la religion de la disposition originelle et des valeurs générales, tandis que la foi est liée à la mission muhammadienne et à ses rites.
- Fondation d’une méthode linguistique et philologique fondée sur le refus de la synonymie, la collecte thématique des versets et l’exégèse du Coran par le Coran.
- Construction d’une théorie juridique fondée sur le muhkam et le mutashābih, les limites et l’ijtihad, avec une restriction de l’abrogation à ce qui se joue entre les messages révélés.
- Limitation de l’interdiction à ce qu’Allah a interdit, et distinction entre l’interdit divin, le défendu, le proscrit ou le réglementé juridiquement.
- Critique du hadith et de la Sunna héritée par la distinction entre la Sunna messagère, stable, et la Sunna prophétique, circonstancielle et historique.
- Déconstruction de l’usage politique de la religion, critique de la souveraineté idéologique, et appel à l’État civil, à la citoyenneté et à la séparation des pouvoirs.
- Réinterprétation du jihād, du combat, du témoignage, de l’allégeance, du désaveu et de l’apostasie dans une perspective de liberté et de défense de l’être humain, non de contrainte.
- Lecture des récits coraniques comme philosophie de l’histoire, de la leçon et des lois, et non comme source directe de prescriptions.
- Réexamen des questions de la famille, de la femme, de l’héritage, du testament, du mariage, de l’adoption, de la possession de main droite et du vêtement dans un horizon contemporain.
- Mise en relation de l’interprétation avec la science moderne, la réalité objective, l’anthropologie et l’histoire, et non avec le seul héritage.
Les invariants centraux
- Le Coran est l’unique référence suprême, et tout le reste — héritage, hadith ou fiqh — relève d’un matériau historique soumis à la critique.
- Il n’y a pas de synonymie dans la Révélation sage ; chaque terme possède une signification spécifique et une fonction conceptuelle autonome.
- Le texte divin est stable, mais la compréhension humaine est historique et se renouvelle avec l’évolution du savoir et du réel.
- La distinction entre le stable divin et le variable humain constitue un principe méthodologique présent dans la plupart des livres.
- Mission et prophétie ne se confondent pas : la mission concerne la norme et les valeurs, la prophétie les annonces, le savoir et la gestion historique.
- L’islam est plus large que la foi, et l’action juste constitue un élément essentiel de la religiosité.
- La liberté est une condition de l’obligation et du culte, et la contrainte est l’antithèse de la religion.
- L’interdiction relève de Dieu seul ; les humains relèvent, eux, de la codification, de l’organisation et de l’interdiction juridique.
- Les rites constituent un domaine individuel facultatif, que l’État ne doit pas transformer en instrument de coercition.
- La pluralité est une valeur religieuse, sociale et politique, tandis que l’unicité exclusive est la source du despotisme et de la ruine.
- L’État civil est la forme politique privilégiée dans le projet, sur la base de la citoyenneté, du droit et de la séparation des pouvoirs.
- L’héritage juridique traditionnel est accusé d’avoir remplacé le texte par des accumulations historiques, et d’avoir confondu religion et pouvoir.
- Le jihād et le combat sont, à l’origine, des notions défensives et libératrices, non des moyens d’imposer la croyance.
- Le récit coranique vise la leçon et la compréhension de l’histoire, non l’extraction directe d’une législation.
- L’ijtihad est une nécessité permanente, et le message final a ouvert l’espace d’une législation humaine à l’intérieur des limites.
Les évolutions ou transformations entre les livres
Pour une lecture en tant qu’étapes fonctionnelles à l’intérieur du projet, voir aussi Les étapes de la pensée de Muhammad Shahrur.
- Dans Le Livre et le Coran, La Mère du Livre et son détail et Guide de lecture contemporaine de la Révélation sage, l’orientation fondatrice apparaît plus nettement : construction de l’appareil conceptuel et méthodologique général du texte, et distinction entre les grands champs sémantiques.
- Dans L’islam et la foi et L’islam et l’homme, le projet passe à l’élaboration de la teneur axiologique et anthropologique : disposition originelle, action juste, liberté, péché et faute, associationnisme et mécréance, citoyenneté.
- Dans La Sunna messagère et la Sunna prophétique, le projet s’oriente du critique du fiqh vers la critique de la source hadithique elle-même, en réduisant le champ de l’obligation en dehors du Coran et en accentuant la séparation entre mission et prophétie.
- Dans L’État et la société et Religion et pouvoir ainsi que Le Coran dans la pensée contemporaine, le visage politique et social du projet se précise de manière plus directe : critique de l’unicité exclusive, fondation de l’État civil, déconstruction de la souveraineté, et lien entre monothéisme et pluralité.
- Dans Les récits coraniques, en ses deux volumes, le projet s’élargit de la législation et du terme vers une philosophie de l’histoire, de l’humanisation, de la dynamique historique et du développement de la conscience humaine, avec un recours plus explicite aux sciences, à l’archéologie et à l’histoire comparée.
- Dans Assécher les sources du terrorisme, apparaît l’application polémique et politique du projet : les mêmes outils méthodologiques y sont mobilisés pour déconstruire la logique de la violence, de l’apostasie, de l’allégeance, du désaveu et du jihād combatif.
- Dans Vers de nouveaux fondements du fiqh islamique, le projet semble entrer dans une phase de refonte usūlienne globale : critique de l’ancien, proposition d’un substitut aux fondements du fiqh fondé sur l’être, la dynamique et le devenir, ainsi que sur une nouvelle répartition du champ normatif entre le divin et l’humain.
Les concepts fondateurs
- Le Livre / le Coran / le Rappel / le Furqān / la Mère du Livre / le détail du Livre
- Mission / prophétie
- muhkam / mutashābih / détail
- interprétation / ijtihad / psalmodie ordonnée
- stabilité du texte / mobilité du contenu
- islam / foi
- disposition originelle / hanifisme / pacte / action juste
- licite / interdit / interdictions / choses prohibées / défendu
- les limites
- culte / rites
- Sunna messagère / Sunna prophétique
- obéissance continue / obéissance dissociée
- associationnisme / mécréance / péché / faute / manquement / erreur
- témoignage / martyr / témoin
- jihād / combat
- religion / pouvoir
- souveraineté divine / souveraineté humaine
- unicité exclusive / pluralité
- village / cité
- État civil / citoyenneté / choura / constitution / loi
- humains / être humain / esprit / âme / for intérieur / cœur
- récit coranique / leçon / nouvelle / information
- héritage / fiqh historique / lecture contemporaine
Les livres décisifs à l’intérieur du projet
- Le Livre et le Coran : il apparaît comme le texte fondateur le plus vaste du projet ; c’est là que se définissent la grande structure conceptuelle : Livre/Coran, mission/prophétie, stabilité du texte/mobilité de la compréhension, et théorie des limites.
- La Mère du Livre et son détail : se concentre sur la structure normative et méthodologique, et clarifie le rôle du muhkam, du mutashābih, du détail, de l’ijtihad et de la limitation des interdits.
- L’islam et la foi : ouvrage décisif dans la redéfinition de l’identité même de la religion, par la séparation entre islam général et foi spécifique, et par le lien entre religiosité, disposition originelle et action juste.
- La Sunna messagère et la Sunna prophétique : ouvrage décisif dans le réagencement des sources du savoir religieux, et dans la remise en cause de la centralité du hadith comme seconde révélation.
- Religion et pouvoir : décisif sur le plan politique ; le projet y passe à la déconstruction de la souveraineté et de la confusion entre religion et État, de manière explicite.
- L’État et la société : décisif sur le plan social et politique dans le lien entre monothéisme et pluralité, et dans la transformation de notions telles que village, cité et choura en outils d’analyse civilisationnelle.
- Les récits coraniques, vol. 1 et vol. 2 : décisifs dans l’élargissement du projet de la législation et du fiqh vers une philosophie de l’histoire, de l’humanisation et de l’évolution de la conscience.
- Vers de nouveaux fondements du fiqh islamique : représente une formulation tardive, relativement, de l’intention globale du projet : la fondation d’une alternative usūlienne complète au fiqh hérité.
- Assécher les sources du terrorisme : livre d’application important dans lequel Shahrur met son projet à l’épreuve sur le terrain du conflit contemporain autour de la violence et de la religion.
Carte des relations entre les livres
- Le Livre et le Coran fonde l’appareil théorique initial dont dérivent des livres ultérieurs comme La Mère du Livre et son détail et Guide de lecture contemporaine de la Révélation sage.
- La Mère du Livre et son détail et Guide de lecture contemporaine de la Révélation sage expliquent et régulent la méthode de lecture : muhkam et mutashābih, psalmodie ordonnée, linguistique, ijtihad et limites de la législation.
- L’islam et la foi et L’islam et l’homme appliquent cette méthode aux concepts doctrinaux, éthiques et anthropologiques fondamentaux, et constituent le cœur du projet axiologique.
- La Sunna messagère et la Sunna prophétique prolonge ce chemin en fixant la place du hadith et de la Sunna après la refonte du rapport entre mission et prophétie.
- Le Coran dans la pensée contemporaine joue le rôle de passerelle entre fondation théorique et critique civilisationnelle, en synthétisant de nombreux outils antérieurs et en les reliant à la question de la raison arabe, du fiqh historique et de l’État civil.
- L’État et la société et Religion et pouvoir représentent l’extension politique et sociale directe des prémisses méthodologiques précédentes, et les traduisent en une théorie de l’État, de la citoyenneté et de la légitimité.
- Les récits coraniques, dans ses deux volumes, réinvestissent l’opposition mission/prophétie et stabilité du texte/historicité de la compréhension dans le domaine de l’histoire, de la création et de l’humanisation, élargissant ainsi le projet au-delà de la seule norme.
- Assécher les sources du terrorisme rejoint Religion et pouvoir, La Sunna messagère et la Sunna prophétique et L’islam et l’homme dans sa critique de l’usage violent de la religion, mais le présente sous forme d’affrontement pratique avec le discours terroriste.
- Vers de nouveaux fondements du fiqh islamique peut être lu comme le résultat synthétique d’un grand nombre de fils antérieurs : critique de l’héritage, autorité du texte, limitation de l’interdit, État civil et questions de la femme, de la famille et du fiqh.