Cet axe rassemble 5 occurrences de l’emploi de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le chemin de Dieu soient morts ; ils sont au contraire vivants, auprès de leur Seigneur, et pourvus de leurs biens.
Réponse au lecteur
La question
Le verset 169 de la sourate Âl ‘Imrân fait-il de la personne tuée dans le chemin de Dieu un « martyr » chez Muhammad Shahrur ?
Non. Shahrur mobilise le verset pour parler de ceux qui ont été tués dans le chemin de Dieu et de leur vie « auprès de leur Seigneur », mais il dissocie cela des termes de « témoignage » et de « témoins ».
Shahrur affirme que le verset « Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le chemin de Dieu soient morts » ne concerne, dans sa lecture, ni le témoignage ni les témoins. Il fonde cet usage sur sa définition du « témoin » comme celui qui est présent à l’événement, l’entend et le voit ; c’est pourquoi il considère que les « témoins de Badr » sont tous ceux qui ont assisté à Badr, qu’ils aient été tués ou qu’ils soient restés vivants, et non les seuls tués.
La citation et sa source
Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage — p. 67.
Limites de la lecture
- Cette page porte sur la lecture de Shahrur, et non sur l’exposé du sens exégétique communément admis du verset.
- La citation établit sa dissociation explicite entre le verset et le terme « témoins », mais l’extrait ne propose pas une discussion détaillée des autres lectures islamiques.
- Sa définition générale du « témoin » ne doit pas être transformée en jugement selon lequel le verset nierait le mérite des tués ou leur vie auprès de leur Seigneur ; ce sens est en effet affirmé dans le texte même du verset.
Poursuivre ici
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage
- L’islam et la foi
- Le Livre et le Coran
- Tarir les sources du terrorisme
Lecture succincte
Chez Shahrur, le verset apparaît dans la critique de l’association des témoins aux tués au combat, ainsi que dans la réouverture du sens du témoignage dans le contexte de la foi.
Axes
- Narratif et historique
- Relatif à la foi
- Méthodologique
Concepts associés
- Les témoins : 3
- Les témoins et les tués : 2
- Critique de l’interprétation : 2
- Le témoignage : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il est lié à la rectification de l’interprétation héritée du concept de témoins.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Critique de la tradition : 4
- Appui : 1
Synthèse de sa présence dans l’atlas
- Critique de l’association des témoins aux tués
- Lié à la rectification de l’interprétation
- Présent dans la réfutation de la lecture courante
Lieux d’utilisation
- L’islam et la foi, p. 168 : il le mentionne puis refuse de lier ce verset aux tués dans le chemin de Dieu, affirmant que ce lien n’existe pas dans la Révélation sage mais provient d’un usage ultérieur.
- Concept : les témoins et les tués
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Citation textuelle : « Certains peuvent se poser la question suivante : où sont donc les tués de la guerre, à propos desquels le Très-Haut a dit : {NE PENSEZ PAS QUE CEUX QUI ONT ÉTÉ TUÉS DANS LE CHEMIN DE DIEU SOIENT MORTS ; ILS SONT AU CONTRAIRE VIVANTS…} (Âl ‘Imrân 169) ; ne sont-ils pas les martyrs ? »
- Lecture traditionnelle opposée : le martyr tué dans le chemin de Dieu
- Le Livre et le Coran, p. 322 : il en fait une preuve que les martyrs sont vivants auprès de leur Seigneur immédiatement après la mort et que leur subsistance auprès de Dieu est matérielle/effective.
- Concept : les témoins
- Fonction du verset ici : appui
- Citation textuelle : « C’est pourquoi Il a dit des martyrs : {NE PENSEZ PAS QUE CEUX QUI ONT ÉTÉ TUÉS DANS LE CHEMIN DE DIEU SOIENT MORTS ; ILS SONT AU CONTRAIRE VIVANTS, AUPRÈS DE LEUR SEIGNEUR, ET POURVUS DE LEURS BIENS} (Âl ‘Imrân 169)… »
- Tarir les sources du terrorisme, p. 75 : il l’emploie comme exemple du fait que la tradition exégétique a limité le témoignage aux martyrs du combat et a lu le verset dans le cadre des tués de Badr, d’Uhud ou de Bi’r Ma‘ûna.
- Concept : les témoins
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Citation textuelle : « Interprétation du verset 169 de la sourate Âl ‘Imrân … “Lorsque Dieu eut rapporté la parole des hypocrites au sujet des martyrs tués… Il mentionna ensuite ce que Dieu a préparé pour les martyrs.” »
- Lecture traditionnelle opposée : sa spécification aux martyrs de Badr, d’Uhud ou de Bi’r Ma‘ûna
- Tarir les sources du terrorisme, p. 295 : il nie que le verset constitue une preuve du sens de témoignage ou de témoins et considère que l’y rattacher est une illusion répandue.
- Concept : critique de l’interprétation
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Citation textuelle : « Sa parole — Très-Haut soit-Il — : {NE PENSEZ PAS QUE CEUX QUI ONT ÉTÉ TUÉS DANS LE CHEMIN DE DIEU SOIENT MORTS …} (Âl ‘Imrân 169) n’a absolument aucun rapport avec le témoignage ni avec les témoins, comme beaucoup se l’imaginent. »
- Lecture traditionnelle opposée : association du verset au témoignage ou aux témoins
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage, p. 67 : il nie le lien entre le verset et le concept courant des témoins, en opposition à la lecture commune.
- Concept : Le témoignage
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Citation textuelle : « Sa parole — Très-Haut soit-Il — : {NE PENSEZ PAS QUE CEUX QUI ONT ÉTÉ TUÉS DANS LE CHEMIN DE DIEU SOIENT MORTS …} (Âl ‘Imrân 169) n’a absolument aucun rapport avec le témoignage ni avec les témoins, comme beaucoup se l’imaginent. »
- Lecture traditionnelle opposée : beaucoup s’imaginent que le verset concerne le témoignage et les témoins
Livres associés
- L’islam et la foi
- Le Livre et le Coran
- Tarir les sources du terrorisme
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage
Cette page est présentée dans le cadre de la méthode de construction de l’atlas générale.