Ce verset représente chez Shahrur le passage de l’erreur au retour, ainsi que l’apparition des paroles comme un nouveau commencement dans le parcours humain. Il est donc lié, chez lui, au repentir et à un saut de conscience qui précède l’achèvement de l’expérience humaine.
Texte du verset tel qu’il est cité
Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir. Il est certes Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux.
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur lit-il la parole divine : « Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir » ?
Shahrur confère au verset une signification particulière qui dépasse l’énoncé de l’acceptation du repentir d’Adam : il représente pour lui le début du « saut de l’abstraction » chez l’être humain. Il explique les « paroles » comme des sons segmentés ayant une signification conventionnelle relative au repentir, qu’Adam a reçus de Dieu ; il relie ainsi le verset, dans sa construction théorique, à la naissance de la capacité humaine à employer des termes abstraits. Il s’agit d’une description de la lecture de Shahrur, et non d’un sens que le verset imposerait par lui-même.
Shahrur mobilise le verset pour expliquer ce qu’il appelle le début de l’abstraction chez l’être humain, et fait de la réception par Adam de « paroles » un événement fondateur de ce saut. Il interprète les « paroles » comme un ensemble de sons segmentés portant, selon un rapport conventionnel et non naturel, le sens de la demande de repentir ; il invoque la comparaison du terme « ḥiṭṭa » avec le pardon afin d’éclairer son idée du lien entre le son et le signifié.
La source et son emplacement
Le Livre et le Coran — p. 260.
Limites de cette lecture
- Cette présentation attribue cette lecture à Shahrur et ne tranche pas la signification exégétique du verset en dehors de son projet.
- L’affirmation selon laquelle les « paroles » étaient des sons segmentés sous la forme d’une requête, et selon laquelle le verset décrit la naissance de l’abstraction, constitue une hypothèse interprétative propre à Shahrur ; le texte du verset ne l’énonce pas explicitement.
- Cette seule source ne suffit pas à établir que le verset fonde, chez Shahrur, le parcours général de la guidée humaine ; elle porte directement sur l’abstraction et le langage.
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Lecture succincte
Shahrur le comprend comme le moment où Adam reçoit des paroles de son Seigneur, puis où son repentir est accepté. Le verset se rattache dès lors, chez lui, au commencement du parcours humain vers la guidée et à l’idée que la connaissance ne repose pas uniquement sur l’erreur, mais aussi sur son dépassement.
Axes
- Narratif et historique
- Religieux
Concepts associés
- Le repentir : 4
- L’abstraction : 3
Sa place dans le réseau des concepts
Il s’inscrit à la fois dans le réseau du repentir et dans celui de l’abstraction, car il ne décrit pas un simple pardon, mais une transformation dans la manière de recevoir le sens. Il apparaît donc aux côtés de ses développements sur la recherche de la vérité et sur le début de la formation cognitive de l’être humain.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Exemple : 2
- Fondation : 2
- Contexte : 1
Synthèse de sa présence dans l’atlas
- Signe du repentir et du retour
- Lié à un saut dans l’abstraction
- S’inscrit dans le récit de la recherche de la vérité
Contextes d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il l’emploie comme exemple précoce du cheminement de l’être humain dans la recherche de la vérité, de sa reconnaissance de l’erreur puis de son retour vers Dieu.
- Concept : le repentir
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoignage textuel : « Lorsqu’Adam reconnut son péché après avoir désobéi à l’ordre de son Seigneur, en se repentant auprès de Lui — qu’Il soit exalté : { Adam reçut alors… } (Al-Baqara 37) »
- L’Islam et l’être humain : il le relie au début du parcours humain vers la guidée après l’erreur et le repentir.
- Concept : le repentir
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoignage textuel : « { Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir… } (Al-Baqara 37) »
- L’Islam et la foi, p. 10 : il le place dans le récit de la recherche humaine de la vérité, en tant que parcours commençant avec Adam et se cristallisant ensuite chez Abraham.
- Concept : le repentir
- Fonction du verset ici : contexte
- Témoignage textuel : « { Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir… } (Al-Baqara 37) »
- Les récits coraniques, t. 2, p. 10 : il fait du verset le signe d’un saut cognitif dans l’évolution de l’être humain avant la seconde descente.
- Concept : l’abstraction
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « Le saut de l’abstraction qu’indique Sa parole — exalté soit-Il — : { Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir… } (Al-Baqara 37) »
- Le Livre et le Coran, p. 260 : il y voit la preuve que le premier saut dans l’abstraction est venu directement de Dieu sous la forme de paroles / sons segmentés ayant une signification conventionnelle.
- Concept : l’abstraction
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « C’est ici qu’est venue l’étape du troisième Adam… { Adam reçut alors de son Seigneur des paroles, et Il accueillit son repentir } »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.