Ce dossier rassemble 3 occurrences de l’usage de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui les entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Et il n’y aura pour eux d’autre nourriture que le ghislin * que seuls mangent les fautifs.
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur lit-il la parole divine : « que seuls mangent les fautifs » dans Al-Haqqa 36-37 ?
Shahrur mobilise ces deux versets pour distinguer le « fautif » de celui qui commet un péché ou une mauvaise action non intentionnelle : les fautifs sont, selon lui, ceux qui font le mal avec persistance et en connaissance de cause, sans se repentir ni réparer ce qu’ils ont fait ; il fait donc de la nourriture de ghislin leur rétribution. Le témoignage ne permet pas d’établir que la rétribution est liée à l’« accumulation » des péchés en nombre, mais bien à la persistance dans le péché ainsi qu’à l’absence de repentir et de réparation.
Shahrur relie la qualification des « fautifs » dans Al-Haqqa 36-37 à ceux qui ont mal agi avec préméditation et en connaissance de cause, sans se repentir ni tenter de réparer leur comportement. Il mobilise les deux versets comme l’énoncé de la rétribution de cette catégorie, puisqu’il cite « Et il n’y aura pour eux d’autre nourriture que le ghislin * que seuls mangent les fautifs » après avoir défini les fautifs.
Le témoignage et sa localisation
L’Islam et la foi — p. 107.
Limites de cette lecture
- Le témoignage provient de l’ouvrage « L’Islam et la foi », p. 107, et non de « L’Islam et l’être humain », mentionné dans la rubrique des usages ; cette page attribue donc cette lecture à Shahrur sur la base du témoignage joint, sans établir son emplacement dans l’autre ouvrage.
- Le texte fourni n’étaye pas l’affirmation selon laquelle le critère serait l’« accumulation » ou le grand nombre des péchés ; le critère explicitement mentionné est la persistance, la conscience, et l’absence de repentir et de réparation.
- Il s’agit d’une lecture propre à Shahrur telle que la présente le témoignage ; ce seul passage ne suffit pas à établir qu’elle constitue le sens exclusif du terme « fautifs » dans le verset.
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Lecture succincte
Le verset est mentionné pour confirmer que la rétribution concerne la faute accumulée par la persistance dans le péché, et non la simple erreur passagère.
Axes
- Relatif à la foi
- Humain et éthique
Concepts associés
- La faute : 2
- Rétribution des fautifs : 2
- Conséquence de la faute : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il soutient l’idée éthique qui relie le destin à la persistance dans le péché.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 3
Occurrences d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il en fait une preuve que la rétribution des fautifs est propre à celui qui persiste dans le péché sans se repentir.
- Concept : la faute
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « { Et il n’y aura pour eux d’autre nourriture que le ghislin * que seuls mangent les fautifs } (Al-Haqqa 36-37) »
- L’Islam et l’être humain : il en fait le châtiment du fautif qui persiste dans son péché, c’est-à-dire de celui dont la mauvaise action s’est transformée en faute.
- Concept : rétribution des fautifs
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Celui qui commet un péché ou une mauvaise action avec persistance, sans se repentir ni réparer son comportement, aura sa rétribution, comme dans la parole divine : { Et il n’y aura pour eux d’autre nourriture que le ghislin … } (Al-Haqqa 36-37) »
- L’Islam et la foi, p. 107 : il l’utilise pour montrer la rétribution eschatologique des fautifs qui persistent dans le péché.
- Concept : conséquence de la faute
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « { Et il n’y aura pour eux d’autre nourriture que le ghislin * que seuls mangent les fautifs } (Al-Haqqa 36-37), »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.