Ce axe rassemble 1 occurrence de l’emploi de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Il est Dieu, il n’y a de divinité que Lui, Connaisseur de l’invisible et du visible ; Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur mobilise-t-il la parole divine : « Il est Dieu, il n’y a de divinité que Lui, Connaisseur de l’invisible et du visible ; Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » dans sa lecture des attributs divins ?
Shahrur mobilise ce verset pour établir que la connaissance de Dieu n’embrasse pas seulement le visible, mais aussi l’invisible ; il affirme, en partant de là, qu’il n’existe ni choses ni événements que Dieu ne connaisse pas. Il relie ensuite cette description, dans le même contexte, au nom « le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », puis passe à sa thèse particulière selon laquelle le monde de l’invisible relève du « monde matériel des rahmaniyyât ». Le témoignage direct se trouve dans le livre « Assécher les sources du terrorisme », p. 34, où ce même verset apparaît après son affirmation du caractère englobant de la connaissance divine, et avant qu’il ne cite d’autres versets sur la crainte du Tout Miséricordieux dans l’invisible.
Shahrur affirme que Dieu n’ignore aucune des choses existantes ni aucun des événements survenus, et cite al-Hashr 22 comme preuve que Dieu est « Connaisseur de l’invisible et du visible ». Dans le même passage, Shahrur relie la description de Dieu comme « Connaisseur de l’invisible et du visible » à la fin du verset : « Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », puis en déduit que le monde de l’invisible relève du « monde matériel des rahmaniyyât ».
Le témoignage et son emplacement
Assécher les sources du terrorisme — p. 34.
Limites de la lecture
- Le témoignage établit la manière dont Shahrur argumente à cet endroit, mais ne prouve pas à lui seul la validité de sa classification de l’invisible parmi les « rahmaniyyât matérielles ».
- L’extrait n’explique ni la définition des « rahmaniyyât matérielles » ni les fondements de cette expression ; il convient donc de revenir au contexte plus large du livre avant d’en présenter la définition comme une conclusion établie.
- Ce seul passage ne suffit pas pour affirmer que le verset fonde l’ensemble du système de Shahrur relatif aux attributs divins ; ce qui est établi est qu’il le mobilise dans un argument précis sur le caractère englobant de la connaissance et sur l’invisible.
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Lecture succincte
Il est utilisé pour soutenir la réunion de la connaissance de l’invisible et du visible au sein de son système relatif aux attributs divins.
Axes
- Foi
Concepts associés
- Connaissance de l’invisible : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il soutient une conception doctrinale qui réunit l’invisible et le visible sous le nom du Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Rôle du verset dans l’argument
- Soutien : 1
Lieux d’utilisation
- Assécher les sources du terrorisme, p. 34 : il s’en sert pour établir la réunion de la connaissance de l’invisible et du visible avec le nom du Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, dans son système relatif aux attributs.
- Concept : connaissance de l’invisible
- Fonction du verset ici : soutien
- Témoignage textuel : « {Il est Dieu, il n’y a de divinité que Lui, Connaisseur de l’invisible et du visible ; Il est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux} (al-Hashr 22) »
Livres associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.