Cet axe rassemble 2 occurrences d’utilisation de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Il a laissé libre cours aux deux mers qui se rencontrent * Entre elles se trouve une barrière qu’elles ne franchissent pas
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur mobilise-t-il les deux versets « Il a laissé libre cours aux deux mers qui se rencontrent… Entre elles se trouve une barrière qu’elles ne franchissent pas » ?
Shahrur mobilise les deux versets comme exemple de ce qu’il considère comme des versets coraniques dont les Arabes, au temps de la Révélation, ne pouvaient saisir le sens ; selon sa présentation, le croyant y répondait donc par la foi et la soumission, tandis qu’il relie l’attitude du mécréant à la qualification du Coran comme « magie manifeste ».
Shahrur cite Ar-Rahman 19-20 dans le cadre d’une question sur la manière dont les Arabes comprenaient, puis affirme que les Arabes « ne les ont pas assimilés ». Shahrur dit que le croyant arabe a cru en ces versets « par soumission ». Il relie l’attitude du mécréant envers le verset à l’idée qu’il s’agit de « magie », en s’appuyant, dans ce contexte, sur le verset 7 d’Al-Ahqaf, qui rapporte que les mécréants qualifient de « magie manifeste » la vérité lorsqu’elle leur parvient.
Le témoin et son emplacement
Le Livre et le Coran — p. 115.
Limites de la lecture
- Ce témoin établit la manière dont Shahrur mobilise le verset, mais n’établit pas à lui seul la validité de son jugement historique général sur la compréhension de tous les Arabes.
- La citation ne fournit pas d’interprétation linguistique ou scientifique des expressions « les deux mers » et « barrière » ; il ne faut donc pas attribuer à Shahrur une interprétation déterminée de celles-ci sur la seule base de ce passage.
- Le lien entre la qualification de « magie » et ce verset fait partie de l’argumentation de Shahrur dans cet extrait ; le verset d’Al-Ahqaf qu’il invoque traite quant à lui de la qualification par les mécréants du Coran/de la vérité lors de la récitation des versets, et non d’Ar-Rahman 19-20 nommément.
- Le texte fourni s’interrompt après le début du troisième point ; il n’est donc pas légitime de compléter son argument ou de lui attribuer des conclusions ultérieures sans témoin supplémentaire.
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Lecture succincte
Shahrur le cite comme exemple de versets relevant de l’invisible qui dépassaient d’abord la compréhension des Arabes, et auxquels on répondait donc par la foi et la soumission.
Axes
- Relatif à la foi
- Méthodologique
Concepts associés
- La vérité invisible : 2
- L’invisible : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il éclaire le rapport entre l’invisible et les limites de la compréhension humaine au moment de la Révélation.
Rôle du verset dans l’argument
- Exemple : 2
Lieux d’utilisation
- Le Livre et le Coran, p. 115 : il le mentionne comme exemple de versets que les Arabes de l’époque ne comprenaient pas ; le croyant y a donc cru et s’y est soumis, tandis que le mécréant les a rejetés.
- Concept : la vérité invisible
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « … et comment les Arabes, croyants et mécréants, ont-ils compris cette parole du Très-Haut : {Il a laissé libre cours aux deux mers qui se rencontrent * Entre elles se trouve une barrière qu’elles ne franchissent pas} »
- Le Livre et le Coran : il le cite comme exemple d’un verset que les Arabes n’ont pas d’abord compris, afin d’affirmer que leur réception du Coran relevait d’une foi soumise plutôt que d’une compréhension interprétative.
- Concept : l’invisible
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « Cette parole du Très-Haut : {Il a laissé libre cours aux deux mers qui se rencontrent * Entre elles se trouve une barrière qu’elles ne franchissent pas} (Ar-Rahman 19-20) ? Je dis : ils ne l’ont pas assimilée »
Livres associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.