Cet axe rassemble 2 occurrences de l’usage de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui les entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Et ceux qui rompent l’engagement envers Dieu après l’avoir scellé par un pacte…
Réponse au lecteur
La question
Où Shahrur situe-t-il Ar-Raʿd 25, comment y distingue-t-il l’engagement du pacte, et quelle fonction ce verset remplit-il dans son argumentation ?
Shahrur cite Ar-Raʿd 25 avec Al-Baqara 26–27 dans le contexte de la rupture de l’engagement envers Dieu après Son pacte. Il s’appuie sur l’ordre de cette formulation pour affirmer que le pacte est plus important que le traité et le précède ; il met ensuite cela en regard des versets 19–22 d’Ar-Raʿd concernant les doués d’intelligence, où il place l’engagement et le pacte au même rang, ou les considère comme un tout indivisible.
Shahrur invoque Ar-Raʿd 25 comme un verset qui mentionne la rupture de l’engagement envers Dieu après Son pacte, et il lit cet ordre comme indiquant, selon lui, que le pacte est plus important que le traité et lui est antérieur. Dans la construction de son argument, Shahrur ne fait pas d’Ar-Raʿd 25, à elle seule, un jugement définitif sur la relation entre l’engagement et le pacte ; il la met plutôt en regard des versets 19–22 d’Ar-Raʿd, et affirme que, chez les doués d’intelligence, ils sont au même rang ou constituent une entité unique et indivisible.
Le témoignage et sa référence
L’Islam et la foi — p. 109.
Limites de la lecture
- Le témoignage n’affirme pas que l’engagement et le pacte sont absolument synonymes ; il attribue plutôt à Shahrur un jugement limité aux doués d’intelligence dans Ar-Raʿd 19–22.
- Le témoignage n’établit pas qu’Ar-Raʿd 25 constitue à elle seule une preuve de l’obligation de respecter l’engagement ou d’un détail du châtiment ; la mention de la malédiction et de la mauvaise demeure y fait partie du texte du verset cité par Shahrur, mais l’axe de son commentaire rapporté est l’ordre entre l’engagement et le pacte.
- Le témoignage n’établit pas que « l’engagement » et « le pacte » sont proches du seul fait qu’ils apparaissent ensemble ; le lien repose ici sur l’interprétation explicite par Shahrur des versets cités.
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Lecture brève
Shahrur s’en sert pour établir l’obligation de respecter l’engagement et la gravité de la rupture du pacte, ainsi que le châtiment qui en résulte.
Axes
- Humain et éthique
- Relatif à la foi
Concepts associés
- L’engagement et le pacte : 2
- Rupture du pacte : 2
Sa place dans le réseau conceptuel
Il approfondit la présence du pacte en tant qu’engagement éthique et relevant de la foi.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 2
Occurrences d’usage
- L’Islam et la foi, p. 109 : il s’en sert pour établir la proximité entre l’engagement et le pacte chez les doués d’intelligence, ainsi que l’obligation de les respecter.
- Concept : l’engagement et le pacte
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « {Et ceux qui rompent l’engagement envers Dieu après l’avoir scellé par un pacte…} (Ar-Raʿd 25). »
- L’Islam et la foi, p. 109 : il le cite pour souligner la gravité de la rupture de l’engagement après le pacte et le fait qu’elle appelle le châtiment.
- Concept : rupture du pacte
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « - {Et ceux qui rompent l’engagement envers Dieu après l’avoir scellé par un pacte …} (Ar-Raʿd 25). »
Livres associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.