Cet axe rassemble 2 occurrences de l’emploi de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui les entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Certes, Nous t’avons accordé une ouverture manifeste, afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et à venir.
Réponse au lecteur
Question
Où Shahrur mobilise-t-il les versets 1-2 de la sourate al-Fath, que signifie la distinction entre la faute pardonnée et les droits d’autrui, et quelle fonction ces versets remplissent-ils dans son argumentation ?
Shahrur mobilise les versets 1-2 de la sourate al-Fath dans son ouvrage « L’Islam et l’être humain », dans le cadre de son propos sur la possibilité du pardon des péchés commis à l’égard de Dieu. Il comprend le pardon mentionné pour le Messager comme concernant les péchés relevant de la relation entre le Messager et son Seigneur, et non les torts liés aux droits d’autrui. Dans son argumentation, les deux versets servent de preuve de cette distinction, notamment parce que le pardon englobe, selon sa lecture, ce qui surviendra après la révélation du verset.
Shahrur cite les versets 1-2 de la sourate al-Fath afin d’établir que les péchés commis à l’égard de Dieu sont susceptibles de pardon, à l’exception de l’associationnisme, comme il l’affirme au même endroit. Selon lui, le pardon des versets 1-2 de la sourate al-Fath concerne les péchés circonscrits à la relation entre Dieu et Son Messager, et ne couvre pas les torts pour lesquels autrui détient des droits.
Témoignage et localisation
L’Islam et l’être humain — emplacement non indiqué.
Limites de la lecture
- L’emplacement du témoignage dans l’ouvrage n’est pas indiqué ; il est donc impossible de déterminer avec précision le chapitre ou la page de la citation.
- Le témoignage établit cette lecture comme étant celle de Shahrur, mais ne démontre pas un jugement exégétique indépendant en dehors de cet emplacement.
- Le témoignage n’expose pas un critère détaillé et exhaustif permettant de distinguer tous les droits de Dieu des droits d’autrui ; il fournit un exemple relatif au reproche adressé au Prophète dans la sourate `Abasa.
- Sur la seule base de ce témoignage, la page n’aborde pas de relations lexicales ou exégétiques avec d’autres versets que ceux mentionnés dans le témoignage.
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Lecture brève
Il la lit comme signifiant que le pardon concerne ici ce qui relève de la relation entre le Messager et son Seigneur, et non ce qui touche aux droits d’autrui.
Axes
- Foi
- Humain et éthique
Concepts associés
- Pardon : 2
- Pardon du péché : 2
Sa place dans le réseau conceptuel
Elle relie le sens du pardon aux limites de la responsabilité éthique.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 1
- Exemple : 1
Lieux d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il le mobilise pour montrer que la faute du Messager ﷺ pardonnée ici concerne sa relation avec Dieu, et non les droits d’autrui.
- Concept : le pardon
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « { Certes, Nous t’avons accordé une ouverture manifeste, afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et à venir… } (al-Fath 1-2) »
- L’Islam et l’être humain : il l’utilise comme exemple pour montrer que les péchés du Prophète concernés ici relèvent de sa relation avec Dieu, et non des droits d’autrui.
- Concept : pardon du péché
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoignage textuel : « Le Très-Haut, exalté soit-Il, s’adressa à Son noble Messager en disant : { Certes, Nous t’avons accordé une ouverture manifeste, afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et à venir… } (al-Fath 1-2) »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.