Cet axe rassemble 1 occurrence de l’emploi de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
CONNAISSEUR PARFAIT DES INVISIBLES
Réponse du lecteur
La question
Où Shahrur place-t-il l’expression « Connaisseur parfait des invisibles », quelle distinction construit-il à partir d’elle, et quelle fonction remplit-elle dans son argumentation ?
Shahrur cite la description de Dieu comme « Connaisseur parfait des invisibles » en al-Māʾida 109 pour établir que l’invisible, dans son principe, est réservé à Dieu. Il distingue cette exclusivité de l’octroi aux prophètes de connaissances invisibles déterminées afin d’établir la prophétie ; il souligne que cela n’implique pas la connaissance de l’invisible de l’avenir. Le verset sert, dans son argumentation, à rejeter l’attribution de la connaissance de l’invisible et d’une infaillibilité globale aux prophètes, puis aux imams, aux saints et aux savants.
Shahrur s’appuie sur al-Māʾida 109, où Dieu est décrit comme « Connaisseur parfait des invisibles », pour affirmer que l’invisible est réservé à Dieu seul. Il distingue la réservation de l’invisible à Dieu des connaissances invisibles déterminées dont les prophètes sont dotés afin de prouver leur prophétie, et il exclut de ces connaissances celle de l’invisible de l’avenir. Shahrur mobilise cette distinction pour contester l’affirmation selon laquelle les prophètes, ou les imams, les saints et les savants par héritage, connaissent l’invisible ou possèdent l’infaillibilité dans toute parole et toute action.
Le témoin et son emplacement
Vers de nouveaux fondements pour la jurisprudence islamique — p. 92.
Limites de la lecture
- Le témoin établit l’emploi que Shahrur fait du verset à cet endroit, mais ne fournit pas une analyse indépendante du contexte complet d’al-Māʾida 109.
- Le témoin n’établit ni synonymie ni différence sémantique entre les termes relatifs à l’invisible présents dans les différents versets.
- L’affirmation de connaissances invisibles déterminées accordées aux prophètes est ici attribuée à Shahrur dans le cadre de cet extrait ; elle n’est pas étendue à une théorie complète de toutes les formes de révélation sans témoignages supplémentaires.
Poursuivre à partir d’ici
Lecture succincte
Le verset est utilisé pour fonder la réservation de l’invisible absolu à Dieu seul et empêcher de l’attribuer aux prophètes ou aux savants.
Axes
- Doctrinal
- Méthodologique
Concepts associés
- L’invisible : 2
- La science de Dieu : 1
Sa place dans le réseau des concepts
Il participe à l’élaboration d’une frontière nette entre ce qui relève exclusivement de Dieu et ce qui est transmis aux humains.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Soutien : 1
Occurrences d’utilisation
- Vers de nouveaux fondements pour la jurisprudence islamique, p. 92 : il en fait le fondement de la réservation de l’invisible absolu à Dieu seul, à l’exclusion des prophètes et des savants.
- Concept : l’invisible
- Fonction du verset ici : soutien
- Témoin textuel : « Sa description — Très-Haut soit-Il — de Lui-même comme { CONNAISSEUR PARFAIT DES INVISIBLES } (al-Māʾida 109) »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthode de construction de l’atlas générale.