Cet axe rassemble 2 occurrences d’utilisation de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
« J’ai voué au Tout Miséricordieux un jeûne ; je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain. »
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur lit-il la parole divine : « J’ai voué au Tout Miséricordieux un jeûne ; je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain », et qu’en déduit-il au sujet du jeûne ?
Shahrur mobilise le verset comme preuve que le jeûne n’était pas un rite apparu avec l’islam, mais qu’il était connu de communautés antérieures. Il en précise le sens, dans le contexte de Marie, comme un vœu d’abstention de parole : « je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain ». Il distingue ensuite ce jeûne, attribué à l’époque de Marie et du Christ, du jeûne connu plus tard chez les chrétiens. C’est une lecture que Shahrur formule explicitement dans le passage documenté ; le verset ne constitue pas, chez lui, une preuve que toutes les formes de jeûne, dans toutes les législations religieuses, consistaient en une abstention de parole.
Shahrur déduit du verset que le jeûne était connu des communautés antérieures avant la révélation du Coran, et le décrit comme l’un des rites cultuels préexistants. Il comprend le vœu de Marie dans le verset comme signifiant que le jeûne, à l’époque de Marie et du Christ, consistait en une abstention de parole, en s’appuyant sur ses mots : « je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain ». Shahrur distingue le jeûne de Marie, en tant qu’abstention de parole, de « leur jeûne connu », dont il dit que les chrétiens ont reçu plus tard l’obligation.
Le témoignage et sa référence
La Sunna messagère et la Sunna prophétique — p. 98.
Limites de la lecture
- Le témoignage établit la manière dont Shahrur mobilise le verset dans son livre, mais ne permet pas à lui seul de trancher l’histoire des pratiques du jeûne dans les différents groupes religieux.
- Le verset mentionne le vœu de Marie et son abstention de parole ce jour-là ; en revanche, généraliser cette description au « jeûne à l’époque du Christ et de sa mère » relève de la formulation interprétative de Shahrur, explicitement énoncée dans le témoignage.
- L’extrait ne prouve pas que Shahrur fasse du silence une définition générale du jeûne coranique ou islamique ; son propos est ici limité au contexte de Marie.
- L’autre témoignage, tiré de « L’Assèchement des sources du terrorisme », cite le verset dans un contexte différent, lié à son propos sur le « Tout Miséricordieux » ; il ne doit donc pas être joint comme preuve du sens du jeûne du seul fait de la mention commune du verset.
Poursuivre ici
Lecture succincte
Le verset est cité pour montrer l’ancienneté du jeûne avant l’islam et pour indiquer que le jeûne de Marie consistait en une abstention de parole.
Axes
- Foi
- Récits et histoire
Concepts associés
- Le jeûne : 2
- Le jeûne voué au Tout Miséricordieux : 2
- L’abstention de parole : 1
Sa place dans le réseau conceptuel
Il est lié à l’histoire du jeûne ainsi qu’au sens du vœu et du silence dans le contexte de la foi.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Appui : 2
Occurrences d’utilisation
- La Sunna messagère et la Sunna prophétique, p. 98 : il le cite pour établir que le jeûne était connu avant l’islam et que, chez Marie, il consistait en une abstention de parole.
- Concept : le jeûne
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « {… Puis, si tu vois quelque être humain… J’ai voué au Tout Miséricordieux un jeûne ; je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain} Marie 26. »
- L’Assèchement des sources du terrorisme, p. 34 : il l’utilise pour montrer que le vœu et le silence sont adressés au « Tout Miséricordieux », dans le cadre de son système propre des significations de la seigneurie.
- Concept : le jeûne voué au Tout Miséricordieux
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « {Mange donc et bois … puis dis : J’ai voué au Tout Miséricordieux un jeûne …} (Marie 26). »
Livres associés
- La Sunna messagère et la Sunna prophétique
- L’Assèchement des sources du terrorisme
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.