Cet axe rassemble 4 occurrences de l’emploi de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا…
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur situe-t-il Noé 25, quelle distinction en tire-t-il et quelle fonction lui attribue-t-il dans son argumentation ?
Shahrur cite Noé 25 afin de montrer que les « pécheurs » sont ceux qui commettent une faute ou une mauvaise action avec obstination et en pleine conscience, sans repentir ni rectification de leur conduite ; il fait de ce qui a frappé le peuple de Noé un exemple de la rétribution de ce type d’acte, après leur entêtement, leur démenti et leurs controverses obstinées.
Shahrur interprète la qualification de « pécheurs » comme liée à la commission d’une faute ou d’une mauvaise action avec obstination et conscience, en l’absence de repentir et de correction du comportement, et la distingue de l’erreur involontaire qu’il abordera ensuite. Il cite Noé 25 comme exemple du châtiment des pécheurs, en reliant le verset à l’entêtement du peuple de Noé, à son démenti et à ses controverses obstinées avec lui.
Le témoin et sa localisation
L’Islam et la foi — p. 107.
Limites de la lecture
- Le témoin n’établit pas que Shahrur présente le verset comme une preuve autonome de « l’obstination collective » ; ce qui est établi, c’est qu’il l’applique au peuple de Noé dans le contexte de son entêtement et de sa persistance.
- Le témoin n’affirme ni l’équivalence ni la non-équivalence entre « fautes », « péchés » et « mauvaises actions » ; il les emploie plutôt pour expliquer la distinction entre l’acte intentionnel et obstinément répété, d’une part, et l’erreur involontaire, d’autre part.
- Le témoin ne détaille pas le sens de tous les termes du verset et ne propose pas d’interprétation générale du récit de Noé.
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Lecture succincte
Shahrur emploie ce verset comme exemple du fait que l’obstination collective dans l’erreur conduit au châtiment et à la punition.
Axes
- Narratif et historique
- Humain et éthique
- Linguistique et sémantique
Concepts associés
- L’entêtement : 2
- La faute collective : 2
- La faute et le châtiment : 2
- L’ajout grammatical : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il s’insère dans un réseau qui relie la faute accumulée à sa conséquence historique.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Exemple : 2
- Appui : 2
Occurrences d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il l’emploie comme exemple du fait que l’obstination dans la faute mène au châtiment.
- Concept : l’entêtement
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « كما هو شأن قوم نوح لمّا عاندوه، وكذبوه وجادلوه عن إصرار: { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا… } (نوح ٢٥). »
- L’Islam et l’être humain : il le mobilise pour confirmer que l’obstination collective dans la transgression transforme le péché en une faute appelant le châtiment.
- Concept : la faute collective
- Fonction du verset ici : appui
- Témoin textuel : « كما هو شأن قوم نوح لمّا عاندوه، وكذبوه وجادلوه عن إصرار: { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا… } (نوح ٢٥). »
- L’Islam et la foi, p. 107 : il le cite pour montrer que la faute accumulée mène à la perdition et au châtiment.
- Concept : la faute et le châtiment
- Fonction du verset ici : appui
- Témoin textuel : « { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا… } (نوح ٢٥). »
- Vers de nouveaux fondements du droit islamique, p. 76 : il le mentionne comme exemple de la place du complément prépositionnel dans l’analyse grammaticale par laquelle il examine l’idée d’ajout.
- Concept : l’ajout grammatical
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « كما في قوله – تعالى –: { مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا } (نوح ٢٥) »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.