Cet axe rassemble 3 occurrences d’utilisation de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
Ils dirent : « Ô notre père, demande pardon pour nos péchés ; nous étions certes fautifs. »
Réponse au lecteur
La question
Comment Shahrur situe-t-il Joseph 97, et que signifie, dans son argumentation, la réunion de « nos péchés » et de « fautifs » ?
Shahrur relie le verset à la situation de ceux qui ont mal agi avec insistance et en connaissance de cause, sans se repentir ni corriger leur comportement ; il lit donc le fait qu’ils se qualifient eux-mêmes de « fautifs » après avoir mentionné les péchés comme l’indice de ce type de péché. Le verset constitue chez lui un exemple dans le cadre de sa distinction entre le péché associé à l’insistance et à l’absence de réparation, et l’erreur non intentionnelle, et non un simple exemple de demande de repentir.
Dans Joseph 97, Shahrur lit l’ajout, après la mention des péchés, de la qualification des locuteurs eux-mêmes comme « fautifs » comme une preuve qu’ils ont fait du tort à Joseph de manière délibérée et consciente, sans repentir ni tentative de corriger leur comportement. Dans l’argument de Shahrur, le verset a la fonction d’exemple montrant que le péché ou la mauvaise action, lorsqu’il est commis avec insistance et n’est suivi ni de repentir ni de réparation, fait entrer son auteur dans la qualification de « fautifs » ; il l’oppose ensuite à l’erreur non intentionnelle.
Le témoin et son emplacement
L’Islam et la foi — p. 107.
Limites de la lecture
- Le témoin établit que le verset contient une demande de pardon, mais il ne décrit pas cette demande comme l’accomplissement d’un repentir ou comme une réparation effective du comportement.
- Le témoin ne permet pas d’établir, à partir de ce seul verset, un jugement général indépendant du reste du contexte de la distinction établie par Shahrur entre péché et erreur.
- Aucun lien avec le verset n’est établi sur la seule base d’une similitude lexicale, et aucune synonymie ou absence de synonymie entre les termes n’est attribuée au-delà de l’interprétation explicitement formulée ici par Shahrur.
Poursuivre à partir d’ici
Lecture brève
Le verset est mobilisé pour éclairer l’association de l’aveu du péché à la demande de repentir, tandis que la qualification de faute demeure présente.
Axes
- Humain et éthique
- Narratif et historique
Concepts associés
- Le repentir : 2
- La faute délibérée : 2
- L’erreur : 2
Sa place dans le réseau des concepts
Il est lié à un parcours associant l’aveu, le péché délibéré et la demande de pardon.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Exemple : 3
Lieux d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il le mobilise pour montrer l’association de l’aveu du péché avec la qualification de faute chez les fils de Joseph.
- Concept : le repentir
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « { Ils dirent : “Ô notre père, demande pardon pour nos péchés ; nous étions certes fautifs.” } (Joseph 97) »
- L’Islam et l’être humain : il s’en sert comme preuve de l’association du péché délibéré avec la qualification de faute, car ils ont demandé pardon tout en reconnaissant qu’ils étaient fautifs.
- Concept : la faute délibérée
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « - { Ils dirent : “Ô notre père, demande pardon pour nos péchés ; nous étions certes fautifs.” } (Joseph 97), »
- L’Islam et la foi, p. 107 : il l’utilise pour montrer l’indissociabilité du péché et de la faute lorsque l’acte est commis avec insistance et sans repentir.
- Concept : l’erreur
- Fonction du verset ici : exemple
- Témoin textuel : « - { Ils dirent : “Ô notre père, demande pardon pour nos péchés ; nous étions certes fautifs.” } (Joseph 97), »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.