Al-A‘râf 188

Cet axe rassemble 3 occurrences de l’utilisation de ce verset dans les livres de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.

Texte du verset tel qu’il est cité

Dis : « Je ne possède pour moi-même ni profit ni dommage, sauf ce que Dieu veut ; et si je connaissais l’invisible… »

Réponse au lecteur

La question

Comment Muhammad Shahrur lit-il la parole divine : « Si je connaissais l’invisible, j’aurais acquis abondamment des biens, et aucun mal ne m’aurait atteint » ?

Shahrur mobilise le verset pour affirmer que le Prophète est un être humain qui ne connaît pas l’invisible ; il l’inscrit dans la description de son humanité et des limites de ce qu’il possède, parallèlement à son rôle d’avertisseur et d’annonciateur. Ainsi, selon lui, le verset nie que soit attribuée au Prophète une connaissance de l’invisible qui lui permettrait d’obtenir le bien et de repousser le mal de lui-même.

Shahrur affirme explicitement que le Prophète « ne connaît pas l’invisible » et cite directement Al-A‘râf 188 parmi les caractéristiques humaines du Prophète et les limites qui lui sont propres.

Le témoignage et son emplacement

Vers de nouveaux fondements pour la jurisprudence islamique — p. 92.

Limites de la lecture

Le témoignage direct établit que Shahrur mobilise le verset comme preuve que le Prophète ne connaît pas l’invisible, mais l’extrait ne propose pas une interprétation linguistique détaillée des termes du verset.
L’extrait présenté d’« Islam et l’être humain » traite de la division de l’invisible et de la règle de la manifestation de l’invisible aux messagers, mais il ne cite pas Al-A‘râf 188 dans le texte fourni ; il n’est donc pas retenu comme témoignage direct de l’usage de ce verset.
Le témoignage tiré de « Tarir les sources du terrorisme » n’est pas utilisé, car il ne concerne ni le thème du verset ni l’usage qu’en fait Shahrur.

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Lecture synthétique

Le verset est utilisé pour nier au Prophète une connaissance absolue de l’invisible et pour empêcher la construction de récits ou de conceptions contraires à cette négation.

Axes

Foi
Méthodologie

Concepts associés

l’invisible : 3
négation de l’invisible : 2
connaissance du Prophète : 1
héritage : 1
critique de la tradition : 1

Sa place dans le réseau des concepts

Il est lié au principe de la négation de l’invisible et à la critique de ce qui est attribué au Prophète en dehors du texte.

Rôle du verset dans l’argumentation

Appui : 2
Critique de la tradition : 1

Lieux d’utilisation

L’Islam et l’être humain, p. 40 : il s’en sert pour montrer que, si le Prophète ﷺ avait connu l’invisible, il aurait acquis abondamment des biens ; il ne le connaît donc pas.
- Concept : négation de l’invisible
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « { Dis : “Je ne possède pour moi-même ni profit ni dommage…” } (Al-A‘râf 188) »
Tarir les sources du terrorisme, p. 191 : il s’en sert pour soutenir que le hadith attribué au Prophète concernant la mise à mort des kharijites ne peut être fondé sur une connaissance de l’invisible qui lui serait attribuée.
- Concept : l’invisible
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Témoignage textuel : « {Si je connaissais l’invisible, j’aurais acquis abondamment des biens…} (Al-A‘râf 188). »
Vers de nouveaux fondements pour la jurisprudence islamique, p. 92 : il s’en sert pour montrer que le Prophète lui-même nie posséder une connaissance absolue de l’invisible ; il n’est donc pas valide de l’attribuer à d’autres par voie d’héritage.
- Concept : l’invisible
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Lorsqu’il dit à son peuple : { Et si je connaissais l’invisible, j’aurais acquis abondamment des biens, et aucun mal ne m’aurait atteint } (Al-A‘râf 188). »

Livres associés

Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.