Les Prophètes 107

Ce verset revient fréquemment dans le projet Shahrur, car il place l’ensemble de la mission muhammadienne sous le signe de la miséricorde pour les mondes. Il est central pour lui, car il empêche de lire la mission à partir de la violence ou de l’exclusion et place la miséricorde au cœur de sa compréhension.

Texte du verset tel qu’il est cité

Et Nous ne t’avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes.

Réponse au lecteur

La question

Comment Muhammad Shahrur mobilise-t-il la parole divine : « Nous ne t’avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes » ?

Shahrur mobilise ce verset dans une présentation qui relie la miséricorde de la mission au respect de la liberté de croyance et à une prédication fondée sur la sagesse, la belle exhortation et la discussion de la meilleure manière. Pour lui, le verset n’est pas une description isolée, mais une partie des traits de la transmission de la mission aux êtres humains. Il affirme également ailleurs que la mission est universelle et cite le verset lorsqu’il explique qu’elle est une « miséricorde pour les mondes ».

Shahrur cite Les Prophètes 107 après les versets relatifs à l’« absence de contrainte en religion » et à la liberté de croire ou de ne pas croire, et l’intègre aux traits d’une prédication fondée sur la sagesse, la belle exhortation et la discussion de la meilleure manière.

Le témoignage et son emplacement

Tarir les sources du terrorisme — p. 245.

Limites de la lecture

L’expression « miséricorde pour les mondes » n’est pas ici transformée en une règle détaillée autonome sans suivre le reste de la construction de Shahrur concernant la liberté, le combat et la législation.
Le lien entre la miséricorde et le dialogue est établi dans le témoignage direct ; en revanche, le généraliser au rejet de tout usage de la violence ou à des prescriptions juridiques détaillées exige d’autres témoignages précis.

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Lecture succincte

Shahrur lit ce verset comme un énoncé global sur la nature de la mission, et non comme une simple description éthique de celle-ci. La mission est pour lui une miséricorde pour les mondes ; cela s’accorde avec l’allègement, le dialogue et le rejet du fanatisme, et fait de la violence, dans sa lecture, un élément accidentel par rapport à sa finalité plutôt qu’un aspect de son essence.

Axes

Foi
Humain et éthique
Méthodologique

Concepts associés

La miséricorde : 6
La miséricorde pour les mondes : 3
L’universalité : 2
L’universalité de la mission : 2

Sa place dans le réseau des concepts

Le verset est lié à la miséricorde, à l’universalité, à l’allègement, au rejet de l’abrogation et à la compréhension de la mission finale. Il est central parce qu’il offre à son projet un critère général à travers lequel lire la législation et le rapport à autrui.

Rôle du verset dans l’argumentation

Appui : 6
Fondation : 2
Critique de la tradition : 1

Synthèse de sa présence dans l’atlas

La miséricorde pour les mondes en est l’axe principal.
Il est lié à l’universalité de la mission et à l’allègement.
Il est employé pour résister à une lecture de la violence.

Pages de l’atlas qui renvoient à ce verset

Ces liens rassemblent les pages qui s’appuient sur le verset ou en font une partie de l’argumentation au sein de l’atlas.

Thèses structurelles associées

Lieux d’utilisation

Le Livre et le Coran, p. 410 : il l’emploie pour confirmer que le caractère final de la mission est associé à la miséricorde universelle et à l’allègement législatif.
- Concept : la miséricorde pour les mondes
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Nous comprenons ainsi pourquoi la mission de Muhammad (p) fut une miséricorde pour les mondes : {ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES} (Les Prophètes 107). »
Tarir les sources du terrorisme, p. 13 : il l’emploie pour établir l’universalité de la mission muhammadienne et le fait qu’elle ne peut reposer sur la violence et le meurtre.
- Concept : la miséricorde pour les mondes
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Cette mission est universelle : {ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES} (Les Prophètes 107). »
Tarir les sources du terrorisme, p. 39 : il en fait un principe directeur par lequel il rejette la généralisation des versets du combat à l’ensemble de la mission.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « La qualité la plus importante de la mission muhammadienne est d’être une miséricorde pour tous les êtres humains ; ﴿ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES﴾ (Les Prophètes 107). »
Tarir les sources du terrorisme, p. 188 : il l’utilise pour réfuter l’idée que le Prophète aurait reçu l’ordre de haïr et d’être hostile, puisque sa mission est une miséricorde pour les mondes.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « {ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES} (Les Prophètes 107). »
Tarir les sources du terrorisme, p. 245 : il le place parmi les traits de la prédication du Prophète, fondée sur la miséricorde et le dialogue plutôt que sur la contrainte, afin d’étayer sa conception de la religion comme choix.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Il dit ainsi : {ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES} (Les Prophètes 107). »
Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage, p. 42 : il l’emploie pour expliquer l’allègement des peines dans la mission muhammadienne et rejeter l’abrogation au sein de la Révélation sage.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Entre les versets de la Révélation sage, il n’y a ni abrogeant ni abrogé. Car la mission muhammadienne est la mission finale et elle est venue comme une miséricorde pour les mondes, selon la parole divine : { ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES } (Les Prophètes 107). »
Vers de nouveaux fondements pour le droit islamique, p. 15 : il l’emploie pour confirmer l’universalité de la mission et son extension à l’ensemble des humains, en tout lieu et en tout temps.
- Concept : l’universalité
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « { ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES } (Les Prophètes 107). »
Vers de nouveaux fondements pour le droit islamique, p. 126 : il l’utilise pour expliquer la mission muhammadienne comme un allègement des peines et un élargissement des limites de la législation humaine.
- Concept : la miséricorde
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « { ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES } (Les Prophètes 107). »
Vers de nouveaux fondements pour le droit islamique, p. 171 : il s’en sert pour réfuter l’affirmation de l’abrogation et des circonstances de la révélation, car il considère qu’elles transforment la mission en prescriptions temporaires et entravent son universalité.
- Concept : l’universalité de la mission
- Fonction du verset ici : critique de la tradition
- Témoignage textuel : « Une entrave à Sa parole — exalté soit-Il — : { ET NOUS NE T’AVONS ENVOYÉ QUE COMME UNE MISÉRICORDE POUR LES MONDES } (Les Prophètes 107). »

Livres associés

Cette page est présentée dans le cadre de la méthode générale de construction de l’atlas.