Cet axe rassemble 3 occurrences d’utilisation de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en les reliant aux concepts et aux arguments qui l’entourent.
Texte du verset tel qu’il est cité
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur lit-il la parole d’Abraham : « إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ » ?
Shahrur mobilise ce verset pour définir le « désaveu » comme le fait de se détourner, et le situe dans une relation humaine et sociale qui commence comme une idée chez l’individu avant de devenir un comportement pratique. Dans cet usage, le verset représente la déclaration par Abraham de son détournement de ce qu’adore son peuple, et non un simple terme isolé de son contexte.
Shahrur définit le « désaveu » comme « le seul fait de se détourner » et cite le verset 26 d’Az-Zukhruf à titre d’exemple.
Le témoignage et son emplacement
Tarir les sources du terrorisme — p. 292.
Limites de cette lecture
- Le témoignage établit que Shahrur définit le désaveu comme un détournement et qu’il s’appuie sur ce verset à cette fin ; il ne fournit toutefois pas, dans l’extrait, une explication détaillée de toutes les dimensions de l’histoire d’Abraham ni du sens de « ce que vous adorez » au-delà de cet usage.
- Le témoignage n’établit pas que le désaveu, chez Shahrur, équivaut nécessairement à l’hostilité ou à la rupture avec les personnes ; il le formule ici comme un détournement dans le cadre d’une relation humaine et sociale.
- La description du désaveu comme un reniement de la « tyrannie » ne figure pas dans le témoignage joint ; elle ne saurait donc être attribuée à ce verset sur cette base.
Poursuivre ici
- Tarir les sources du terrorisme
- L’islam et l’être humain
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage
Lecture brève
Le verset est posé comme fondement du sens du désaveu, entendu comme le détournement du faux et le reniement du polythéisme et de la tyrannie.
Axes
- Foi
- Humain et éthique
Concepts associés
- Le désaveu : 4
Sa place dans le réseau des concepts
Il entre dans le réseau des concepts comme référence pour définir le désaveu sans le transformer en rupture avec les gens.
Rôle du verset dans l’argumentation
- Fondement : 3
Lieux d’utilisation
- L’islam et l’être humain : il en fait un modèle du sens du désaveu comme abandon et détournement du faux.
- Concept : le désaveu
- Fonction du verset ici : fondement
- Témoignage textuel : « { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } (الزخرف ٢٦). »
- Tarir les sources du terrorisme, p. 292 : il le cite afin de définir le désaveu comme le détournement et la rupture avec le polythéisme, puis étend cela à différents contextes sociaux.
- Concept : le désaveu
- Fonction du verset ici : fondement
- Témoignage textuel : « وبالنسبة إلى البراء، نجده في قوله – تعالى –: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ … إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ} (الزخرف ٢٦). »
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage, p. 64 : il fait de ce verset le fondement d’une définition du désaveu comme reniement du polythéisme et de la tyrannie, et non des personnes en général.
- Concept : le désaveu
- Fonction du verset ici : fondement
- Témoignage textuel : « وبالنسبة للبراء فنجده في قوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ … إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } (الزخرف ٢٦). »
Ouvrages associés
- L’islam et l’être humain
- Tarir les sources du terrorisme
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.