Al-Zumar 53

Chez Shahrur, ce verset constitue l’une des plus larges portes de l’espérance et du pardon. Il revient donc dans les passages où il met en avant l’ampleur de la miséricorde divine et le fait que la porte du repentir ne se ferme pas devant ceux qui ont commis des excès envers eux-mêmes.

Texte du verset tel qu’il est cité

Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès envers vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Certes, Dieu pardonne tous les péchés ; Il est bien le Pardonneur, le Miséricordieux. »

Réponse au lecteur

La question

Où figure l’interprétation de Shahrur de Al-Zumar 53, quelle distinction établit-il et quelle fonction le verset remplit-il dans son argumentation ?

Le passage figure dans « Tarissement des sources du terrorisme », p. 154. Shahrur présente le verset comme une ouverture de la porte de la miséricorde et du pardon aux auteurs d’excès, après que d’autres versets les ont qualifiés et leur ont assigné des conséquences négatives ; il en fait un élément d’un appel à chercher refuge et à demander pardon lorsqu’on tombe dans l’excès.

Shahrur lit Al-Zumar 53 comme une ouverture de la porte de la miséricorde et du pardon devant tous les serviteurs, dans le cadre de son propos sur les auteurs d’excès. Dans ce passage, il oppose la qualification des auteurs d’excès, dans d’autres versets, comme menteurs, criminels, mécréants et voués au feu, à l’ouverture par ce verset de la porte de la miséricorde et du pardon à leur égard. Il mobilise le verset dans son argument sur l’excès afin d’associer le fait d’y tomber à la demande de pardon, et mentionne la recherche de refuge auprès de Dieu contre les incitations et les suggestions de Satan.

Le témoignage et sa localisation

Tarissement des sources du terrorisme — p. 154.

Limites de la lecture

Le témoignage n’établit pas que le pardon soit ici limité aux péchés relatifs au droit de Dieu.
Le témoignage ne mentionne pas l’exclusion de l’associationnisme du sens du verset ; cette exclusion ne doit donc pas être attribuée à Shahrur sur cette seule base.
Le témoignage n’établit pas que le verset figure dans le livre « L’Islam et l’être humain » ; le passage joint se trouve dans « Tarissement des sources du terrorisme », p. 154.
Le témoignage n’énonce pas de distinction terminologique autonome entre le repentir et le pardon, mais mentionne la demande de pardon lorsqu’on tombe dans l’excès.

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Lecture succincte

Shahrur le comprend comme un appel direct aux serviteurs qui ont péché, assorti d’une promesse explicite de pardon pour tous les péchés relatifs au droit de Dieu, à l’exception de l’associationnisme. Il s’agit pour lui d’un verset qui fonde l’absence de désespoir et relie le repentir à l’ampleur de la miséricorde plutôt qu’à son étroitesse.

Axes

Foi
Humain et éthique

Concepts associés

Miséricorde et pardon : 3
Pardon : 2
Espérance : 2
Serviteurs : 2

Sa place dans le réseau des concepts

Il s’insère dans le réseau de la miséricorde, du pardon et de l’espérance, et côtoie tant la figure du serviteur désobéissant que l’ouverture de la porte après l’excès. Il apparaît ainsi central dans la construction de son horizon du repentir.

Rôle du verset dans l’argumentation

Appui : 3
Fondation : 2

Synthèse de sa présence dans l’atlas

Une vaste porte du pardon
Il fonde l’espérance et l’absence de désespoir
Il inclut également les serviteurs auteurs d’excès

Contextes d’utilisation

L’Islam et l’être humain : il en fait le fondement de l’ouverture de la porte du pardon pour tous les péchés relatifs au droit de Dieu, à l’exception de l’associationnisme.
- Concept : le pardon
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « Comme dans Sa parole, le Très-Haut : { Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès envers vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Certes, Dieu pardonne tous les péchés…” } (Al-Zumar 53). »
L’Islam et l’être humain : il le mobilise à nouveau pour établir la généralité de la porte du repentir et l’absence de désespoir du pardon.
- Concept : l’espérance
- Fonction du verset ici : fondation
- Témoignage textuel : « { Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès envers vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu…” } (Al-Zumar 53) »
L’Islam et l’être humain : il s’en sert comme preuve de l’ampleur de la miséricorde divine et de l’ouverture de la porte du repentir à celui qui a péché ou mal agi.
- Concept : la miséricorde et le pardon
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « La miséricorde divine se manifeste notamment en ce que les bonnes actions effacent les mauvaises actions… { Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès envers vous-mêmes…” } (Al-Zumar 53) »
Tarissement des sources du terrorisme, p. 154 : il le mobilise pour affirmer que les auteurs d’excès ne sont pas exclus de la miséricorde de Dieu et que la porte du repentir demeure ouverte après l’excès.
- Concept : la miséricorde et le pardon
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Après avoir décrit, dans les versets de Sa Révélation sage, les auteurs d’excès comme des menteurs, des criminels et des mécréants voués au feu, Il ouvre la porte de la miséricorde et du pardon devant tous Ses serviteurs. »
Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage, p. 58 : il l’emploie pour établir que le terme « serviteurs » peut également désigner les désobéissants, et non seulement les obéissants.
- Concept : les serviteurs
- Fonction du verset ici : appui
- Témoignage textuel : « Le serviteur désobéissant est mentionné dans Sa parole, le Très-Haut : { Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès envers vous-mêmes…” } (Al-Zumar 53). »

Livres associés

Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.