Cet axe rassemble 2 occurrences de l’usage de ce verset dans les ouvrages de Muhammad Shahrur, en le reliant aux concepts et aux arguments qui apparaissent autour de lui.
Texte du verset tel qu’il est cité
N’as-tu pas vu que Dieu est glorifié par ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que par les oiseaux, les ailes déployées ? Chacun connaît sa prière et sa glorification.
Réponse au lecteur
La question
Comment Muhammad Shahrur mobilise-t-il la parole divine : « Chacun connaît sa prière et sa glorification » pour comprendre le sens de la prière ?
Shahrur mobilise le verset afin de distinguer la « prière » (salât) en tant que lien avec Dieu, de la « prière rituelle » (salwa) en tant que rite comportant station debout, inclinaison et prosternation. Son argument est que le verset parle des oiseaux, lesquels, selon lui, n’accomplissent pas les rites humains déterminés ; il interprète donc leur « prière » ici comme un lien, une glorification et une invocation que les oiseaux connaissent. Il met cela en relation avec La Lumière 37, où l’« accomplissement de la prière rituelle » apparaît dans un contexte qu’il associe au rite.
Shahrur interprète leur « prière » dans La Lumière 41 comme un lien avec Dieu comprenant glorification et invocation, et non comme la prière rituelle aux mouvements déterminés. Il fonde cette interprétation sur la présence du verset dans un passage traitant des oiseaux, ainsi que sur son affirmation selon laquelle les oiseaux n’accomplissent pas la prière rituelle fondée sur la station debout, l’inclinaison, la prosternation et la position assise. Shahrur oppose La Lumière 41 à La Lumière 37 : l’« accomplissement de la prière rituelle » dans le second verset constitue pour lui un indice du rite, tandis que leur « prière » dans le verset des oiseaux est un indice du lien avec Dieu.
Le témoignage et son emplacement
L’Islam et la foi — p. 254.
Limites de la lecture
- Cette présentation décrit l’usage que Shahrur fait du verset tel qu’il apparaît dans le témoignage, sans trancher la validité de la distinction linguistique ou exégétique qu’il propose.
- Le témoignage n’affirme pas que tous les emplois de « prière » dans le Coran désignent un lien non rituel ; il établit plutôt une opposition spécifique entre La Lumière 41 et La Lumière 37.
- Le verset ne doit pas être réduit à une négation du rite ; l’argument de Shahrur concerne précisément l’occurrence de leur « prière », attribuée aux oiseaux.
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Lecture brève
Il la cite pour établir que la prière désigne ici le lien avec Dieu, et non le rite, car l’exemple mentionné ne peut impliquer les rituels de l’inclinaison et de la prosternation.
Axes
- Foi
- Linguistique et sémantique
Concepts associés
- la prière : 3
Sa place dans le réseau des concepts
Elle sert sa distinction entre la prière au sens de lien et la prière en tant que pratique rituelle.
Rôle du verset dans l’argument
- Distinction : 2
Lieux d’utilisation
- L’Islam et l’être humain : il en fait une preuve que la prière désigne ici le lien avec Dieu, et non le rite, car les oiseaux n’accomplissent pas la prière de l’inclinaison et de la prosternation.
- Concept : la prière
- Fonction du verset ici : distinction
- Témoignage textuel : « { N’as-tu pas vu que Dieu est glorifié par Lui … } (La Lumière 41) (ici, la prière avec alif). »
- L’Islam et la foi, p. 254 : il en fait une preuve que la prière avec alif est le lien, la glorification et l’invocation, car les oiseaux n’accomplissent pas les rites de l’inclinaison et de la prosternation.
- Concept : la prière
- Fonction du verset ici : distinction
- Témoignage textuel : « Et dans Sa parole : { N’as-tu pas vu que Dieu est glorifié par Lui… chacun connaît sa prière et sa glorification… } (La Lumière 41) (ici, la prière avec alif). »
Ouvrages associés
Cette page est présentée dans le cadre de la méthodologie générale de construction de l’atlas.