Cette entrée lexicographique rassemble le sens terminologique de ce terme chez Shahrur à travers ses différents ouvrages, et relie ses usages multiples.
Cette entrée relève du lexique shahrurien. Pour une lecture par axe, on peut se reporter à les grandes thématiques de Shahrur et à les concepts partagés.
Le sens chez Shahrur
Le jihad est le fait de déployer un effort au service d’une valeur ou d’un dessein légitime, et il peut être moral, pacifique ou défensif. Il n’équivaut pas au combat et ne se réduit ni à la conquête ni à l’agression. Le sens ici élargit donc le concept pour en faire un service rendu à la vérité, à la miséricorde et à la liberté, et non une simple pratique militaire.
Les différences
- Il diffère du combat ; le combat est une forme déterminée d’affrontement, tandis que le jihad est plus vaste et ne s’y limite pas
- Il diffère de la conquête et de la violence héritée ; dans ce sens, le jihad ne légitime pas l’agression et ne confond pas défense et attaque.
Passages de ses ouvrages
- Assécher les sources du terrorisme : le jihad y est redéfini comme étant plus vaste que le combat, et comme pouvant être un acte moral, pacifique ou défensif. Par cet élargissement, l’auteur réfute son assimilation traditionnelle au combat et à la conquête, et en fait un concept lié au service des valeurs plutôt qu’à l’agression
Ce qui l’entoure et le distingue
- combat
- le jihad est plus vaste que le combat
- le jihad, le combat et le martyre sont des concepts distincts
- il ne faut pas confondre la cause et l’objectif dans le combat
- le combat coranique est défensif et limité, et le contexte historique interdit de légitimer le terrorisme
- assécher les sources du terrorisme exige de ramener la religion au Coran, à la liberté et à la miséricorde, et de retirer toute légitimité à la violence héritée
- confusion traditionnelle entre jihad, combat et conquête