Carte de l’atlas de Muhammad Shahrur

La carte ouvre la voie vers l’atlas conceptuel : comment une idée circule entre un livre, un concept, une affirmation et un lieu de preuve coranique, et comment les lectures partielles se regroupent en grands axes au sein du projet Shahrur.

La carte n’est pas un catalogue des livres. Sa fonction est de présenter le cheminement de l’argumentation chez Shahrur : une distinction linguistique, une structure de la Révélation, une séparation entre statuts et concepts, puis des conséquences concernant la religion, la Sunna, la législation et l’État.

La question centrale

Le projet Shahrur tourne autour de la relation entre le texte et la réalité. Il ne part pas du fiqh hérité comme critère final, mais de la Révélation sage et de son texte ouvert à la lecture contemporaine. C’est pourquoi certains principes reviennent constamment chez lui :

la distinction sémantique entre les termes du Coran ;
la lecture du Coran par le Coran, et non par les seuls synonymes hérités ;
la distinction entre le Coran, le Livre et la Mère du Livre ;
la distinction entre l’islam et la foi ;
la distinction entre le statut de la mission prophétique et celui de la prophétie ;
la limitation de l’interdiction à Dieu, et le fait de laisser la législation civile à la société et à l’État ;
la compréhension des limites comme espace de mouvement, et non comme peines figées ;
le lien entre la liberté, le vouloir, la volonté, la responsabilité, l’action vertueuse et le refus de la contrainte.

Le mouvement au sein de l’atlas

La carte présente le mouvement de l’idée, non une liste de liens. Le parcours commence par une question, passe ensuite à un itinéraire de lecture, à un grand thème, à un concept ou à un terme du lexique, à une affirmation précise, à un lieu de preuve coranique, puis au livre dans lequel l’argument est apparu. C’est ainsi que l’idée apparaît dans le projet Shahrur, et non comme un lien isolé.

Les axes transversaux

L’atlas fait apparaître des axes transversaux qui ne se limitent ni à un seul livre ni à un seul chapitre. Leur valeur se manifeste lorsqu’ils sont lus à travers le concept, le livre et le lieu de preuve coranique :

La liberté : elle est abordée sous l’angle du vouloir, de la volonté, de la responsabilité et du refus de la contrainte.
L’être humain : il apparaît comme acteur de la connaissance, de l’action et de l’histoire, et non comme simple objet théorique.
La citoyenneté : elle est liée à l’État civil, au droit et à l’égalité entre les personnes dans l’espace public.
La critique de l’autoritarisme : elle est liée à la critique du monopole de l’interdiction et au refus de transformer le fiqh ou le pouvoir politique en critère supérieur au texte et à la société.
L’histoire et l’évolution : elles sont liées aux récits coraniques, aux lois constantes et à l’action humaine dans l’histoire.

Accès principaux

Couches de lecture

Les livres : 13 livres représentant différentes étapes de son projet.
Les grands thèmes : des axes transversaux aux livres, qui réunissent en une même entrée la question, le concept, le lieu de preuve coranique et la particule de preuve.
Les concepts : des concepts qui reviennent d’un livre à l’autre et révèlent la structure commune du projet.
Les particules des livres : 775 petites affirmations tirées des livres, chacune assortie d’une preuve et d’un degré de documentation. S’y ajoutent 381 particules issues des épisodes d’Al-Naba’ al-‘Azim, considérées comme un matériau audiovisuel explicatif et non comme un livre.
La structure : de grandes thèses qui organisent la logique de chaque livre.
Les regroupements : des familles d’affirmations articulées autour d’une même idée.
Les lieux de preuve coraniques : 1258 pages consacrées à des versets, qui suivent la présence du texte coranique dans l’argumentation.
Le lexique : 82 termes qui montrent comment Shahrur modifie le sens d’un mot courant.
Les relations : 111 relations entre les concepts, telles que la distinction, la fondation, la tension et l’élargissement.

Itinéraires de lecture

Portes d’entrée de la lecture

L’idée générale apparaît dans les itinéraires de lecture.
Les questions transversales aux livres apparaissent dans les grands thèmes de Shahrur.
Les concepts peuvent être suivis depuis les concepts communs ou le lexique shahrurien.
La documentation apparaît dans les particules liées à chaque structure.
L’argumentation coranique apparaît dans les lieux de preuve coraniques.
La lecture par source commence à partir des sources ou des livres, puis s’étend grâce aux liens inverses.

Documentation et méthode

Les pages des particules présentent la preuve et le degré de documentation dans une formulation concise : directement documentée, documentée de manière synthétique, inférée d’un contexte proche, ou nécessitant une révision. Ces formulations ne remplacent pas les textes originaux de Shahrur. Elles servent de premiers repères pour suivre une idée dans l’atlas. Les formulations synthétiques de la carte ne constituent pas des citations littérales, sauf lorsqu’un témoin textuel apparaît explicitement.

Comment lire cette carte ?

Le problème du lecteur consiste ici à passer d’une question large à un lieu susceptible d’être examiné, sans que le cheminement lui-même ne devienne une proposition attribuée à Shahrur. La réponse est que l’ordonnancement de la question, puis du chapitre, puis du concept ou du verset relève d’un choix éditorial de l’atlas ; ce qui est attribué à Shahrur demeure, quant à lui, lié à la page de la particule ou à la source qui porte son témoignage.

La carte place ce choix entre les itinéraires de lecture, les grands thèmes, puis le lexique, les lieux de preuve coraniques et les sources. Lorsqu’apparaît, dans un témoignage précis, l’expression « la mission prophétique, c’est-à-dire la Mère du Livre », il s’agit d’une désignation propre à ce passage et non d’une distinction entre deux termes. La vérification commence par la particule ou la source liée par le lien ; la faiblesse de la carte apparaît lorsque l’agencement des liens semble constituer une relation intellectuelle que le témoignage n’explicite pas.