Ce qui est attribué à Shahrur
Dans l’extrait de L’Islam et l’être humain, il est dit qu’il « fait de la liberté un fondement humain central ». Dans L’État et la société, l’État civil est présenté comme reposant sur le pluralisme, les droits et les libertés, sans intervention de l’État dans les choix individuels ; il est également indiqué qu’il a le devoir de protéger l’être humain et de garantir ses droits. Le texte de La religion et le pouvoir interprète « Nulle contrainte en religion » comme la négation de toute forme de contrainte dans l’ensemble du domaine religieux.
Le texte « La religion et le pouvoir » indique également que la constitution est une formulation humaine destinée à organiser le contrat social, et que le pacte est lié aux valeurs humaines et à l’engagement volontaire. Dans Le Coran dans la pensée contemporaine, une formulation présente l’État civil comme non interventionniste en matière de croyance et de culte, et comme protecteur des droits.
Explication de l’atlas : pourquoi le terme de dignité apparaît-il ?
L’atlas rassemble ces passages sous l’entrée de la dignité parce que la liberté, les droits et le refus de la contrainte dessinent, dans la lecture présentée, les conditions de protection de l’être humain contre l’oppression. Ce regroupement est interprétatif ; il ne reprend pas une définition directe de la dignité tirée des témoignages actuellement disponibles.
Pour partir de l’indice le plus proche : La liberté est le fondement de la dignité humaine. Pour élargir le contexte : Centre conceptuel : la liberté et Centre conceptuel : l’être humain et La liberté est le fondement de l’humanité et La liberté fonde la dignité et les droits.
Parcours de l’espace public
La lecture politique de la dignité est liée à la protection des droits et des libertés, et non au simple emploi du mot « dignité ». Voir : L’État civil repose sur les droits et les libertés, et L’État civil protège les droits, et La constitution en tant que contrat social humain, et « Nulle contrainte en religion » est une négation de genre.
Conclusion circonscrite
Au niveau de l’atlas, la dignité peut être lue comme un effet synthétique de la protection de la liberté et des droits de l’être humain, ainsi que du refus de la contrainte, au sein d’un État civil fondé sur le pluralisme. Cela ne signifie pas que « dignité » et « liberté » soient synonymes, ni que tout discours sur les droits fournisse une définition de la dignité ; il s’agit plutôt de liens entre des concepts distincts dans le corpus disponible.
Pour une lecture synthétique plus ample : Shahrur et les droits de l’homme.
La question ouverte et les limites de la lecture
Les témoignages présentés n’établissent pas une théorie juridique complète de la dignité chez Shahrur et ne permettent pas non plus une correspondance précise entre cette entrée et le langage de la dignité dans les conventions internationales. De même, le témoignage disponible sur la liberté établit qu’elle constitue « un fondement humain central », mais ne comporte pas en lui-même de définition littérale de la dignité. Il faut revenir à des passages supplémentaires si l’on veut établir une définition directe ou préciser son rapport à la citoyenneté, à la femme ou à la famille.