Ce qui est visé ici

Cette expression ne signifie pas que tout ce qui se rapporte au message échappe à l’ijtihad. Ce que ce texte vise précisément, c’est que la Mère du Livre, en tant que versets muhkamât, est « مغلقة » et « غير قابلة للاجتهاد ». Shahrur l’oppose au détail de la Mère du Livre, où il situe le domaine de l’ijtihad humain.

(a) Ce qui est attribué à Shahrur

Shahrur définit directement la Mère du Livre : « أم الكتاب: الآيات المحكمات المغلقة غير القابلة للاجتهاد ».

Dans sa présentation du message, il écrit : « وقد أصبح محمّد (ص) رسولاً بالكتاب المحكم (أم الكتاب) وتفصيله. »

Il affirme ensuite que les versets muhkamât sont « ثابت النصّ والمحتوى » et des « آيات مغلقة لا اجتهاد فيها ». À l’inverse, il dit des « آيات تفصيل المحكم (تفصيل أمّ الكتاب) » qu’elles « تخضع للاجتهاد الإنساني ».

Muhammad Shahrur, Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage

(b) Explication de l’atlas

La distinction décisive dans cet atome n’oppose pas le texte à l’ijtihad de manière absolue, mais les deux parties que Shahrur présente : la Mère du Livre d’une part, et son détail d’autre part. La qualification de « fermée » doit donc être comprise comme une restriction de l’ijtihad au sein de la Mère du Livre, tout en reconnaissant un autre domaine de l’ijtihad : le détail du muhkam.

La Mère du Livre

Le Livre, le Coran et la Mère du Livre

(c) Conclusion

Dans la construction de Shahrur, cette division fonde une dualité : la stabilité du texte et du contenu dans la Mère du Livre, et la mobilité du contenu dans son détail. Ainsi, qualifier la Mère du Livre de fermée ne revient pas à nier l’ijtihad dans tout le domaine législatif selon lui, mais à tracer la limite au-delà de laquelle commence le domaine de l’ijtihad tel qu’il le définit.

La mission muhammadienne est un passage final et la législation qui s’y trouve relève d’un ijtihad historique

(d) Question ouverte et limites de l’argumentation

L’extrait disponible n’indique pas comment Shahrur détermine l’ensemble des versets qu’il inclut dans la Mère du Livre, ni ne précise les limites pratiques entre l’« ijtihad » qui y est exclu et l’explication ou l’application ; cet atome ne tranche donc pas ces questions.

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