Ce qui est visé ici
Dans le témoignage disponible, il s’agit d’attribuer au Coran la qualification de « miracle permanent », tout en rapportant l’affirmation de Shahrour selon laquelle le Prophète n’est pas venu avec des miracles matériels « individualisés dans la Révélation ». Il convient de maintenir ce sens dans les limites de la formulation du témoignage : celui-ci parle de miracles matériels « individualisés dans la Révélation » et ne statue pas, dans le texte disponible, de manière détaillée sur tout ce qui a été rapporté en dehors de la Révélation.
Ce qui est attribué à Shahrour
Le témoignage énonce : « Le Prophète ne connaissait pas l’invisible par lui-même, il n’est pas venu avec des miracles matériels individualisés dans la Révélation, et le Coran est le miracle permanent. » L’affirmation qui lui est attribuée réunit donc la négation de la connaissance de l’invisible par le Prophète lui-même, la négation de sa venue avec des miracles matériels individualisés dans la Révélation, et l’affirmation du Coran comme miracle permanent.
Explication de l’atlas
L’atlas explique la qualification de « permanent » par la continuité qu’implique ce terme : le Coran est l’objet de l’affirmation, et non un événement matériel déterminé. Cette explication reste limitée à la formulation du témoignage ; elle n’assimile pas le « Coran » au « Livre » ou au « Message », et n’ajoute pas, sans preuve, une autre définition du caractère miraculeux.
Pour une lecture dans le contexte du Livre et de la terminologie : Muhammad Shahrour islam et foi, Le Livre, le Coran et la Mère du Livre, Coran.
Inférence circonscrite
L’enchaînement de la formulation peut être compris comme un déplacement du lieu de la preuve, du miracle matériel individualisé dans la Révélation vers le Coran que le témoignage qualifie de « permanent ». Mais il s’agit d’une inférence synthétique circonscrite, et non d’un texte autonome expliquant toutes les dimensions du caractère miraculeux.
Question ouverte et limites de la documentation
Shahrour entend-il nier tous les prodiges attribués au Prophète dans la tradition, ou son propos se limite-t-il à ce qu’il considère comme mentionné dans la Révélation ? Ce témoignage ne permet pas de trancher. De même, l’emplacement disponible de la preuve est seulement indiqué comme étant « dans la partie médiane du livre » ; aucun contexte brut ni numéro de page vérifiable n’est ici disponible.