Que faut-il entendre ici ?
Il s’agit du fait que la relation avec autrui n’est pas envisagée ici indépendamment d’un fondement commun que Shahrour appelle « la parole équitable » et qu’il associe explicitement à l’égalité des droits. La page ne va pas au-delà de ce lien pour proposer une définition détaillée du terme ou des prescriptions pratiques qui ne seraient pas énoncées.
Ce qui est attribué à Shahrour
Shahrour dit : « ouvre la voie à la coexistence avec l’autre sur la base de la parole équitable et de l’égalité des droits ». La formule réunit, dans une même affirmation, la coexistence avec autrui, la parole équitable et l’égalité des droits.
Explication de l’atlas
Cet atome relève la structure du lien dans cette formule : la parole équitable n’y apparaît pas comme une expression isolée, mais comme le fondement qui ouvre la voie à la coexistence, tout en étant associée à l’égalité des droits. Pour suivre le terme lui-même, voir la parole équitable.
Conclusion
La formule peut être comprise comme un principe normatif de la relation avec autrui : elle lie la coexistence à un fondement et à l’égalité des droits. Il s’agit d’une caractérisation synthétique de la formulation, qui n’ajoute rien à ce qu’énonce le témoignage.
Question ouverte et limites de lecture
Le matériau disponible ne précise ni la définition détaillée de « la parole équitable », ni l’étendue des droits visés, ni la manière de mettre en œuvre leur égalité. Ce seul témoignage ne permet pas non plus d’établir des détails concernant la justice, l’exclusion ou la hiérarchisation. Pour un contexte plus large, voir La Révélation sage lit les récits de manière critique pour fonder la coexistence et la liberté, La liberté, l’être humain et la responsabilité et Muhammad Shahrur, Les récits coraniques, vol. 2.
Les récits coraniques, vol. 2 · La Révélation sage lit les récits de manière critique pour fonder la coexistence et la liberté