شهادة الله حضورية ومحيطة

المقصود

يرد المصطلح هنا في وصف مخصوص لشهادة الله: فهي ليست كشهادة البشر، بل إحاطة حضورية وعلمية بالوجود. لذلك لا ينبغي فهم العبارة على أنها تعريف عام لكل استعمالات «الشهادة» في الكتاب.

ما يُنسب لشحرور

يقول النص المنقول: «شهادته ليست كالشهادة البشرية؛ إذ هي إحاطة حضورية وعلمية بالوجود». وهذه هي الدعوى المباشرة التي تثبتها الذرة.

شرح الأطلس

يفصل النص بين شهادة الله والشهادة البشرية من غير أن يشرح، في الشاهد المتاح، خصائص الشهادة البشرية تفصيلًا. وعليه يقتصر الشرح على إثبات أن الوصف «الحضوري» و«العلمي» وارد لشهادة الله في هذا الموضع، لا أنه تعريف معجمي مستقل لكل لفظ من ألفاظ العبارة.

استنتاج تركيبي

يمكن فهم العبارة بوصفها تمييزًا بين نموذجين للشهادة: شهادة الله الموصوفة بالإحاطة الحضورية والعلمية، والشهادة البشرية التي ينفي النص مماثلتها لها. أما تفصيل أوجه الاختلاف فلا يستفاد من هذا الشاهد وحده.

سؤال مفتوح وحدّ القراءة

لا يتوافر السياق الخام للاقتباس، فلا يمكن من هذه الذرة وحدها تعيين المسار التأويلي الذي بنى عليه شحرور هذا الوصف، أو ربطه تفصيليًا بحديثه عن الشاهد والشهيد في مواضع أخرى. للمسار الأوسع في الكتاب انظر الإسلام والإيمان، وللسياق الموضوعي العام انظر الإسلام والإيمان والعمل الصالح.