Ce qui est visé
Le terme est employé ici pour décrire de manière spécifique le témoignage de Dieu : il n’est pas semblable au témoignage des êtres humains, mais constitue une appréhension présente et savante de l’existence. Il ne faut donc pas comprendre cette expression comme une définition générale de tous les emplois de « témoignage » dans le livre.
Ce qui est attribué à Shahrur
Le texte cité affirme : « Son témoignage n’est pas comme le témoignage humain ; il est une appréhension présente et savante de l’existence. » C’est l’affirmation directe établie par cette particule.
Explication de l’atlas
Le texte distingue le témoignage de Dieu du témoignage humain sans expliquer en détail, dans le passage disponible, les caractéristiques de ce dernier. L’explication se limite donc à établir que les qualificatifs de « présent » et de « savant » sont attribués au témoignage de Dieu en ce lieu, et non qu’ils constituent une définition lexicale autonome de chacun des termes de l’expression.
Conclusion synthétique
L’expression peut être comprise comme une distinction entre deux modèles de témoignage : celui de Dieu, décrit comme une appréhension présente et savante, et le témoignage humain, auquel le texte nie toute similitude avec lui. Les modalités précises de cette différence ne peuvent toutefois pas être déduites de ce seul passage.
Question ouverte et limite de lecture
Le contexte brut de la citation n’est pas disponible ; cette particule seule ne permet donc pas de déterminer la démarche interprétative sur laquelle Shahrur a fondé cette description, ni de la relier en détail à son propos sur le témoin et le martyr dans d’autres passages. Pour le parcours plus large dans le livre, voir Muhammad Shahrur islam et foi, et pour le contexte thématique général, voir L’islam, la foi et l’œuvre bonne.