ما ينسب إلى شحرور
يقول شحرور: «من هنا ندخل إلى مفهوم الشورى في الإسلام (الديموقراطية)». ثم يعرّفها بأنها «ممارسة الحرية من مجموعة من الناس ضمن مرجعية معرفية أخلاقية، جمالية، عرفية». ويجعل من «أول أسس الشورى» حرية التعبير عن الرأي، ووجود «الرأي والرأي الآخر»، و«التكافؤ في حرية التعبير بين الآراء المختلفة».
وفي النص الداعم الآخر ترد الصياغة: «الشورى هي المصطلح القرآني للديموقراطية، وهي ممارسة الحرية ضمن مرجعية، وقبول التعددية هو أساسها الصحي».
شرح الأطلس
المقصود هنا أوسع من التشاور بوصفه إجراءً محدوداً: فالشورى، في هذا التعريف، تتطلب مجالاً يستطيع فيه الناس التعبير عن آراء متباينة على قدم المساواة. والمرجعية المذكورة ليست لفظاً عاماً بلا بيان؛ إذ يسمي النص مرجعيات معرفية وأخلاقية وجمالية وعرفية.
ويضيف شحرور أن الشورى تمارس داخل بنية اجتماعية واقتصادية وسياسية، وأنها «تأخذ أنماطاً تاريخية متعاقبة» وتخضع للتطور التاريخي. فلا تُقرأ، وفق هذا العرض، خارج شروط المجتمع الذي تمارس فيه.
للقراءة المتصلة: محمد شحرور الدولة والمجتمع، الشورى، الحرية، التعددية، الدولة المدنية والدين والسلطة.
استنتاج تركيبي
يُفهم من جمع حرية التعبير بالرأي والرأي الآخر والتكافؤ بين الآراء أن التعددية تؤدي وظيفة شرط الممارسة، لا مجرد وصف لواقع اجتماعي متنوع. لكن هذا استنتاج من بنية التعريف، لا تفصيل مؤسسي يورده الشاهد نفسه.
ترتبط هذه الذرة بمسألة تمثيل التعدد في المجال العام: الشعب والدولة يترجمان التعدد داخل وحدة سياسية.
سؤال مفتوح وحدود الدليل
لا يحدد النص المتاح كيف تتحول هذه الأسس إلى مؤسسات: هل يبيّن آلية انتخاب أو تمثيل أو تصويت، وما الذي يقع عند تعارض المرجعيات التي عددها؟ كذلك لا يكفي اقتران الشورى بـ«الديموقراطية» لإسناد جميع خصائص النظم الديمقراطية الحديثة إليها؛ المثبت هنا هو تعريف شحرور وشروطه العامة للممارسة.