Cette entrée lexicale rassemble le sens terminologique de ce terme chez Shahrur à travers ses différents ouvrages, et relie ses usages multiples.
Cette entrée appartient au lexique shahrourien. Pour une lecture thématique, on peut se reporter à les grands thèmes de Shahrur et à les concepts communs.
Le sens chez Shahrur
L’islam est la religion universelle conforme à la nature primordiale et à l’ensemble des êtres humains. Il repose sur l’unicité divine, les bonnes actions et les valeurs humaines, et non sur la simple appartenance formelle ou sur les seuls rites. Dans cet usage, il est compris comme un horizon de valeurs plus large que la foi particulière, antérieur en principe à la mission muhammadienne, et orienté vers la liberté, la dignité, la justice et l’égalité.
Différences
- Il se distingue de la foi, car il est plus large et plus englobant qu’elle, et ne peut être ni réduit à elle ni confondu avec elle.
- Il se distingue de l’appartenance religieuse étroite ; c’est une religion universelle de valeurs pour tous les êtres humains, non une identité fermée propre à un groupe particulier.
- Il se distingue de l’extrémisme, du cléricalisme et de l’enfermement ; il repose sur la liberté et les valeurs humaines, non sur la contrainte.
- Il se distingue du simple rituel ; son critère est l’action juste et bonne, la justice et la dignité, et non l’accomplissement rituel seul.
Passages de ses ouvrages
- L’islam et l’être humain : dans cette source, l’islam n’est pas une simple appartenance religieuse formelle, mais une religion universelle de valeurs fondée sur l’unicité divine, les bonnes actions et la nature humaine. Shahrur le présente comme plus large que la foi, antérieur à la mission muhammadienne, et orienté essentiellement vers la liberté, la dignité et les valeurs humaines
- L’islam et la foi : dans cette source, l’islam est défini comme la religion universelle conforme à la nature primordiale et à l’ensemble des êtres humains, et non comme une religion réservée à un groupe particulier. Shahrur le présente aussi comme un cadre plus large que la foi, fondé sur la foi en Dieu, au Jour dernier et sur les bonnes actions.
- Le Coran dans la pensée contemporaine : chez Muhammad Shahrur, il s’agit d’un cadre de valeurs plus large que les rites, lié à Dieu, aux valeurs humaines et au pluralisme. Il est aussi compris comme un message qui a ouvert la porte à l’ijtihad et a retiré à la religion la logique de l’enfermement et du cléricalisme.
- Guide de lecture contemporaine de la Révélation sage : Shahrur y affirme que l’islam n’est pas synonyme de foi, et que la confusion entre les deux a faussé la compréhension des piliers et des valeurs. Dans sa logique interprétative, cette distinction devient la base d’une réorganisation du système doctrinal, loin de l’héritage transmis.
Ce qui l’entoure et le distingue
- la foi
- la liberté
- l’islam comme cadre de valeurs humaines plus large que l’appartenance croyante particulière
- l’islam humaniste est refondé coraniquement comme un système de valeurs, de liberté et de citoyenneté qui dépasse l’identité fermée
- l’islam de valeurs se traduit politiquement et moralement par la liberté, la citoyenneté et la résistance à la tyrannie
- l’islam comme religion universelle de valeurs
- l’islam est historiquement et conceptuellement antérieur à la spécificité du message muhammadien
- l’islam est antérieur à la mission muhammadienne
- l’islam comme horizon humain général plus large que la foi muhammadienne particulière
- l’islam est fidélité aux valeurs humaines
- l’islam dépasse l’appartenance étroite
- la liberté et les valeurs humaines constituent le critère de l’islam et le fondement de la résistance à la tyrannie