Que désigne-t-il ici ?
Dans ce centre, le « Coran » n’est pas employé comme un nom générique recouvrant indistinctement tout ce qui est attribué au Livre. Le point de départ documenté chez Shahrur est sa définition du Coran comme les lois objectives de l’existence, de la nature et des événements humains, puis son évocation de leur mise en forme dans une langue arabe parlée.
Pour le suivi conceptuel : le Coran, le Coran.
Ce qui est attribué à Shahrur
Shahrur dit : « Le Coran est l’ensemble des lois objectives qui régissent l’existence, les phénomènes de la nature et les événements humains ; son fondement est non linguistique, avant d’être rendu linguistique, conformément à Sa parole : {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} (Az-Zukhruf 3). »
Il ajoute que son passage dans la langue arabe s’est fait « sous une forme prononcée » et que, par conséquent, « il est récité sous une forme sonore, prononcée, audible ou non audible ».
Dans son exposé des versets sur lesquels il s’appuie, il cite : « {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ…} (Al-Baqara 185). »
Explication de l’atlas
Ce centre fonde son entrée sur la définition précédente et ne fait pas des vastes relations entourant le Coran une définition unique de celui-ci. Les questions de distinction entre les termes sont donc examinées dans leurs pages propres, tout en préservant l’absence de synonymie entre les vocables lorsque la différence est établie par une preuve.
Déduction organisationnelle
Sur la base de la définition documentée, ce centre permet de distinguer deux niveaux : le Coran en tant que ce que Shahrur définit comme les lois objectives, et sa forme arabe prononcée qui est récitée. Il s’agit d’une distinction organisationnelle dans la présentation de la matière, non de l’ajout d’une troisième définition qui ne serait pas tirée du texte.
Sa présence dans les livres
- Le Coran dans Islam et foi
- Le Coran dans La Sunna messagère et la Sunna prophétique
- Le Coran dans Le Coran dans la pensée contemporaine
- Le Coran dans Le Coran dans la pensée contemporaine : lieux d’étude
- Le Coran dans Les récits coraniques
- Le Coran dans La Mère du Livre et son détail
- Le Coran dans Tarir les sources du terrorisme
- Le Coran dans Vers de nouveaux fondements du droit islamique
Versets associés
- Al-A‘râf 144
- Al-Anbiyâ’ 10
- Al-Baqara 185
- Al-Jinn 25-28
- Al-Hijr 87
- At-Tûr 34
- Al-Qadr 1-5
- Al-Qasas 85
- Al-Kahf 1
- Al-Wâqi‘a 81
Relations conceptuelles
- Les circonstances de la révélation ne constituent pas une clé exhaustive pour comprendre le Coran
- La Mère du Livre concerne les commandements et les interdictions relatifs au comportement humain
- Les isra’iliyyât déforment les récits coraniques
- L’interprétation repose sur la mise en correspondance de l’information coranique avec la réalité objective et la raison
- La Révélation sage est l’unique révélation immuable, tandis que sa compréhension est évolutive
- La mission prophétique de Muhammad reconstruit la société, la famille et la condition des femmes
- Les relations englobantes
- Le Coran concerne les lois objectives et les vérités existentielles
- Le Coran consolide le pluralisme et interdit l’unicité
- Le Coran confirme une partie de ce qui se trouve dans les livres antérieurs
- Le Coran distingue l’ouïe, la vue et le cœur comme sources de connaissance
- Le Coran s’accorde avec la science moderne dans l’explication de l’origine de l’être humain
- Aucune règle juridique n’est déduite des récits coraniques
- Les récits coraniques remplissent une fonction d’enseignement et de connaissance, non de législation
- Les récits coraniques révèlent les lois de l’histoire
Affirmations et parcours issus des livres
- Les vocables coraniques ne sont pas synonymes
- Le témoignage dans le Coran a deux sens
- Le Coran explique le Coran
- Il convient d’écarter l’héritage traditionnel
- La méthode coranique et la redéfinition des concepts
- Comprendre l’islam exige de partir du Coran selon une méthode tartîlî
- Les concepts d’allégeance, d’incroyance et d’associationnisme
- L’islam humaniste est refondé coraniquement
- La paternité dépasse la filiation génétique
- La maternité dépasse l’accouchement biologique
- Le récit guerrier n’est pas un fondement coranique
- Le témoignage scientifique soutient la mission prophétique
- Le Coran est un miracle permanent
- Le Coran distingue les termes de parenté
- La reconstruction des concepts coraniques chez Shahrur
- La distinction familiale dans le Coran
- La distinction entre le Messager et le Prophète
- Le Coran consolide le pluralisme et interdit l’unicité
- L’unicité est une propriété divine, non un modèle humain
- Les actes interdits sur le plan humain
- L’apostasie n’est pas une règle coranique
- La mission prophétique de Muhammad poursuit trois finalités
- Les récits coraniques encodent des lois historiques
- La souveraineté humaine du Livre transfère la législation à l’être humain
- Les récits du Coran sont lus comme des lois historiques
- Les hadiths relatifs à l’invisible sont rejetés par lui
- Les hadiths contraires au Coran sont rejetés
- La sagesse coranique n’est pas la Sunna prophétique
- L’agrément coranique n’est pas réservé aux Compagnons
- La Sunna contemporaine est lue à travers le Coran
Question ouverte et limites de la page
Les preuves disponibles ici n’exposent pas de manière suffisamment détaillée la différence entre le Coran, le Livre et la Mère du Livre. La détermination de cette différence demeure donc une question ouverte dans cette page, jusqu’à ce qu’un témoignage direct y soit ajouté.
Limite documentaire de cette étape
Cette page présente des liens vers des thèmes liés au Coran, mais les témoignages joints ici ne fournissent pas de définition directe du Coran ni de relation établie entre celui-ci, le Livre et la Mère du Livre.
Pour la poursuite textuelle : Al-Baqara 185, Al-Hijr 87, Al-Anbiyâ’ 10.