Ce parcours lit l’interprétation chez Shahrur du point de vue de sa fonction cognitive. L’interprétation n’est donc ni un simple commentaire linguistique, ni une projection libre sur le texte, mais une tentative de mettre en concordance le khabar ou le nabā’ avec le réel, la raison et la connaissance disponible.
L’importance de ce parcours apparaît lorsque l’on distingue entre le nabā’ et le khabar : le nabā’ renvoie à l’invisible et à l’énoncé global, tandis que le khabar est lié à la présence, à l’observation et au détail. L’interprétation devient alors un outil qui fait passer le lecteur de ces formulations textuelles à une vérité, une loi ou une compréhension historique susceptible d’évoluer.
Question du parcours
Comment Shahrur fait-il de l’interprétation un chemin allant du nabā’ et du khabar vers la connaissance du réel, et non une simple explication linguistique ou traditionnelle du texte ?
Réponse brève
L’interprétation chez Shahrur consiste à faire correspondre le khabar coranique au réel objectif et à la raison. Elle commence par distinguer le nabā’ du khabar, passe ensuite par les outils de la connaissance humaine changeante, et aboutit à une vérité, une loi ou une compréhension historique. C’est pourquoi l’interprétation n’est pas définitive à chaque époque ; elle progresse avec la transformation du système cognitif et avec la capacité humaine à tester le réel et à comprendre ses lois.
Résumé
- Le nabā’ est plus large que le khabar parce qu’il porte une part d’invisible et de globalité qui exigent vérification ou interprétation.
- Le khabar est plus proche de la présence, de l’observation et du détail.
- L’interprétation n’est pas seulement une explication linguistique, mais une mise en concordance avec le réel et la raison.
- La connaissance humaine est relative, donc l’interprétation change avec le système cognitif.
- Le récit muhammadien montre le changement de statut du khabar : ce qui était présent pour les contemporains devient récit pour ceux qui viennent après eux.
Carte de montée
| Niveau | Sa question | Exemples |
|---|---|---|
| Les atomes | Quelle est la différence entre les mots et la connaissance ? | Le nabā’ diffère du khabar, l’interprétation met en concordance le khabar et le réel, les jugements changent avec le système cognitif |
| Les structures | Comment la connaissance fonctionne-t-elle dans la lecture ? | L’interprétation sensible et l’interprétation théorique, l’interprétation comme critère de concordance du khabar, le récit muhammadien fait partie du Livre explicite |
| Les relations | Quel est le lien transversal ? | L’interprétation aboutit à une vérité ou à une loi, le khabar est lié à la présence, le nabā’ concerne l’invisible |
| Le parcours | Quelle est la lecture d’ensemble ? | L’interprétation et le réel, du nabā’ et du khabar vers la connaissance |
Nœuds du parcours
- L’interprétation
- Le nabā’
- Le khabar
- Le nabā’ diffère du khabar
- L’interprétation fait correspondre le khabar, la raison et le réel
- L’interprétation est un passage vers la vérité ou la loi
- L’interprétation est relative et historique
- La connaissance humaine est relative et évolutive
- L’intellect rahmānien perçoit le réel et ses lois
- La bonne lecture et la concordance avec le réel
- Les jugements se transforment avec le système cognitif
- L’interprétation est le critère de concordance du khabar avec le réel et la raison
- L’interprétation sensible et l’interprétation théorique
- L’interprétation est la finalité du sens et évolue historiquement
- La connaissance commence par les sens et s’achève par la distinction
- La connaissance humaine est relative et progresse des sens aux mathématiques
- Les ambiguïtés sont le domaine de l’interprétation
- Le récit muhammadien fait partie du Livre explicite
Relations englobantes
- L’interprétation repose sur la concordance du khabar coranique avec le réel objectif et la raison
- L’interprétation aboutit à une vérité ou à une loi et se transforme historiquement
- Le nabā’ concerne l’invisible
- Le khabar est lié à la présence et à l’observation
Livres à lire à l’intérieur du parcours
- Le Livre et le Coran : centre de l’interprétation, du nabā’ et du khabar, de la connaissance et de la loi.
- Guide de la lecture contemporaine de la Révélation sage : il montre la transformation du jugement et de la compréhension avec le changement du système cognitif, et précise la place du récit muhammadien et du détail.
- Le récit coranique vol. 2 : prolonge le parcours vers l’histoire, les sunnas et la leçon.
Versets proches
Avant ce parcours
- Méthode de la lecture contemporaine
- Structure de la Révélation
- L’existence, la connaissance et l’histoire
Après ce parcours
Ce parcours se relie à Le récit coranique et l’histoire du point de vue de la transformation du khabar en récit et en leçon, et à Les fondements du fiqh et la critique du fiqh patrimonial du point de vue de l’évolution des jugements avec le système cognitif.
Point de controverse
La controverse ici tient au fait que Shahrur rend l’interprétation ouverte à la connaissance et au réel, au lieu de la refermer dans une exégèse patrimoniale antérieure. Le partisan estime que cela préserve la vitalité du texte, tandis que l’opposant considère que cela peut exposer le texte à une dépendance changeante envers les sciences et les systèmes cognitifs si l’encadrement méthodologique fait défaut.