Passage cité : «القران في الفكر المعاصر», p. 26.
Que faut-il entendre ici ?
Ce qui est documenté dans cette page est l’association du terme «القياس» à l’expression «الرجوع إلى الأصل». En revanche, l’affirmation selon laquelle cela signifierait ramener toute question nouvelle à un fondement fixe, ou interdirait l’élaboration d’un jugement indépendant, n’est pas directement établie par les éléments disponibles.
Ce qui est attribué à Shahrour
Le témoin consacré à cet atome est : «القياس/الرجوع إلى الأصل». Il suffit à établir cette association verbale, mais non à fournir une définition détaillée du qiyâs.
Ailleurs, Shahrour décrit les peines comme un domaine de possibilités et d’options, «تاركاً مهمة الاجتهاد فيها للإنسان عبر البرلمانات التشريعية». Ce texte établit explicitement un rôle pour l’ijtihad humain dans ce domaine.
Explication de l’atlas
L’atlas distingue deux choses : l’existence d’une référence à «الرجوع إلى الأصل» et l’élaboration d’une définition complète du qiyâs. La première est établie par le témoin ; la seconde requiert un texte précisant le fondement, son rapport avec le cas dérivé ou nouveau, ainsi que la conséquence de ce rapport.
C’est pourquoi l’expression «non sur l’invention d’un jugement indépendant» ne doit pas être traitée, dans cet atome, comme une affirmation établie de Shahrour.
Conclusion circonscrite
Au vu des éléments présentés, il n’est pas justifié de présenter le qiyâs chez Shahrour comme une règle générale qui annulerait l’ijtihad. Le texte disponible sur les peines établit qu’il laisse «مهمة الاجتهاد» à l’être humain à travers les parlements législatifs, tandis que ce passage demeure insuffisant pour définir le qiyâs lui-même.
Question ouverte
Quel est le contexte textuel complet de l’expression «القياس/الرجوع إلى الأصل» ? Et à quel sujet Shahrour l’applique-t-il ? Il n’est pas possible de l’établir avant de retrouver l’extrait brut ou un témoin direct qui explique cette expression.
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