Que désigne ici le destin ?
Dans le lexique de Shahrur, le destin est ce qui existe objectivement, à savoir les choses et les événements. Dans les exemples présentés, le texte distingue, d’une part, l’existence de la mort et la possibilité de frapper avec la main et, d’autre part, le meurtre ou le fait de frapper.
Ce qui est attribué à Shahrur
Shahrur définit directement le destin comme « l’existence objective des choses et des événements en dehors de la conscience humaine ». Il explique ensuite la différence par un exemple : « la mort est destin et le meurtre est décret », de même que « l’existence de la possibilité de frapper avec la main est destin et l’accomplissement de l’acte de frapper est décret ».
Il ajoute que le sentiment de déterminisme s’intensifie avec l’ignorance des déterminations : « Plus l’ignorance de l’être humain à l’égard des déterminations augmente, plus son sentiment de déterminisme s’accroît. » Ce texte ne fait pas de l’ignorance une définition du destin ; il l’évoque plutôt pour exposer le rapport entre la connaissance et le sentiment de contrainte.
Explication de l’atlas : le destin et le décret
La page préserve la distinction entre le décret et le destin, sans les confondre : le destin, selon la définition documentée, est l’existence objective ; quant au décret, sa signification apparaît dans les exemples comme la survenue de l’acte, tels le meurtre et l’acte de frapper. Pour examiner la construction du concept sous l’angle de la réalité, voir l’existence objective.
La description, dans l’autre preuve, du destin comme « l’existence sans volonté consciente » demeure quant à elle un témoignage succinct qui requiert son contexte ; elle n’est donc pas employée ici à la place de la définition directe ni pour en élargir les limites.
Conclusion circonscrite
La distinction entre la possibilité de frapper et l’acte de frapper, ainsi qu’entre la mort et le meurtre, indique que ce passage n’assimile pas le destin à tout acte humain réalisé. Par conséquent, rattacher le destin au déterminisme comportemental ne découle pas nécessairement de la définition donnée ici. Il s’agit d’une conclusion tirée des exemples et de la définition, non d’une définition supplémentaire rapportée de Shahrur.
On peut suivre le lien entre ce concept, la connaissance et l’histoire dans l’existence, la connaissance et l’histoire, et le lien entre l’acte et le choix dans l’être humain, la liberté et la responsabilité.
Question ouverte et limites de la page
Les preuves présentées ne permettent pas à elles seules de trancher dans le détail la relation du destin à la volonté divine et à la volonté, ni d’élaborer une théorie complète de la responsabilité. Elles ne suffisent pas non plus à déterminer tous les emplois du terme « décret » chez Shahrur en dehors des exemples mentionnés. Pour le passage coranique lié au terme, voir Le Destin 1-5.
Liens vers les preuves fondatrices : le destin comme existence objective, le décret comme acte humain conscient, le Livre, le destin et la volonté divine, l’existence objective et l’être humain libre se complètent dans la vision coranique.