Cet axe atteste la présence de l’histoire et de l’évolution à l’intérieur de l’atlas, mais ne les présente pas comme une philosophie générale séparée des livres. Chez Shahrur, l’histoire apparaît à travers les récits coraniques, les lois de la destruction et de l’injustice, l’action de l’être humain dans le réel, et l’évolution de la compréhension et du savoir.
Ainsi, le récit coranique ne se lit pas chez lui comme un simple récit du passé, ni comme une source directe de législation, mais comme un espace d’édification, de mise au jour des lois et de compréhension de l’action de l’être humain dans l’histoire.
Question de l’axe
Comment Shahrur fait-il des récits coraniques et de l’histoire une porte d’entrée vers les lois et l’évolution humaine, sans les transformer en législation directe ?
Ce que vous lisez ici
- Les récits coraniques servent à l’édification et à la mise au jour des lois, non à extraire directement des prescriptions.
- L’être humain est un acteur de l’histoire, et non un simple récepteur de celle-ci.
- L’évolution se manifeste dans la compréhension que l’être humain a de lui-même et de sa relation au monde, non dans la copie du texte.
- Les israéliât sont rejetées parce qu’elles brouillent la fonction des récits coraniques.
- Les lois historiques relient l’action humaine et la conséquence.
Liens centraux
- Les récits coraniques et l’histoire
- L’être, le processus et le devenir
- La liberté, l’être humain et la responsabilité
- La méthode de la lecture contemporaine
- l’histoire
- la connaissance
- le destin
- le processus
- le devenir
- les récits coraniques
Livres et passages
- Les récits coraniques, vol. 1
- Les récits coraniques, vol. 2
- Les récits coraniques expliquent l’histoire et en révèlent les lois au lieu de légiférer
- L’être humain est l’acteur de l’histoire en évolution
- La compréhension de la religion et de la législation repose sur la triade de l’être, du processus et du devenir
- Yusuf 111
- Houd 120
- Al-Baqara 30