Ici, il est traité comme la référence suprême qui doit être lue dans une perspective contemporaine, et non à travers le seul héritage de la jurisprudence. Chez Muhammad Shahrur, c’est le texte immuable sur lequel se fonde la nouvelle lecture, et il est distinct de la jurisprudence en tant que compréhension humaine et historique.
- Les paroles du Prophète et des Compagnons sont des documents historiques
- La reconstruction de la pensée islamique exige de libérer le savoir, la jurisprudence et la politique en revenant au Coran
- La charia permet l’ijtihad humain
- La charia ouvre le champ de l’ijtihad
- La jurisprudence héritée est une construction historique humaine qui ne possède pas une autorité égale à celle du Coran
- La jurisprudence héritée ne correspond pas au Coran
- La jurisprudence héritée est séparée du Coran
- La jurisprudence est un héritage humain et historique qui ne possède pas une autorité égale à celle du Coran
- La jurisprudence est une compréhension historique humaine
- Le Coran, dans la pensée contemporaine, refonde la compréhension de la religion sur la référence au Coran, l’ijtihad, le pluralisme et l’État المدني
- Le Coran appelle une nouvelle lecture contemporaine
- Le Coran est la référence suprême pour libérer la pensée islamique et construire un islam civil et pluraliste
- Le Coran est une référence renouvelable qui exige une lecture contemporaine et un ijtihad ouvert
- Le Coran est la référence suprême
- Le Coran se lit dans une perspective contemporaine
- La lecture contemporaine nécessite des sciences modernes
- La lecture contemporaine du Coran rompt avec le legs traditionnel et s’appuie sur une méthode scientifique
- La société pluraliste évolue
- L’égalité entre l’homme et la femme
- Les connaissances modernes sont nécessaires pour comprendre le Coran
- Le centre de l’islam est la parole de Dieu