Que signifie l’affirmation ici ?
Il ne s’agit pas de nier les rites, mais de déplacer leur place dans la classification de Shahrur : ils relèvent chez lui des signes de l’imitation du Prophète au sein de la foi, et il ne les considère pas comme des piliers de l’islam au sens large qu’il donne à ce terme, lequel inclut quiconque croit en Dieu et au Jour dernier avec soumission et accomplit de bonnes actions, quelle que soit sa religion.
Ce qui est attribué à Shahrur
Shahrur affirme que le « billet d’entrée dans l’islam » est la foi en Dieu et au Jour dernier avec soumission, et que les bonnes actions constituent le comportement général du musulman. Il décrit ensuite les adeptes de la communauté religieuse de Muhammad comme des « croyants » parce qu’ils imitent le Prophète dans les rites, dont il donne comme exemples les cinq prières, le jeûne du Ramadan, le seuil de la zakat et la prière funéraire. Il déclare à la fin de son propos que ces rites font « partie des piliers de la foi et non des piliers de l’islam ».
Explication de l’atlas
Cette particule consigne une distinction entre Muhammad Shahrur, guide de lecture contemporaine de la Révélation sage et L’islam, la foi et les bonnes actions à cet endroit du livre : l’islam constitue un cadre plus large, lié à la foi en Dieu et au Jour dernier ainsi qu’aux bonnes actions, tandis que la foi comprend, pour les adeptes de la communauté religieuse de Muhammad, l’imitation du Prophète dans les rites. Les L’islam sont ici rattachées à l’islam, en tant que ce que le texte appelle « le comportement général du musulman ».
Conclusion de synthèse
Il résulte de cette organisation que la différence entre les communautés religieuses, dans la formulation de Shahrur présentée ici, tient à la différence de leurs rites ; il fait donc des rites propres à la communauté religieuse de Muhammad une ligne de démarcation au sein de la foi, et non une condition de la définition générale de l’islam.
Question ouverte et limites de la preuve
Le témoignage ne fournit pas de liste complète qu’il désignerait comme les « piliers de l’islam » ; il ne permet donc pas d’établir une énumération fermée de ces piliers ni leur correspondance avec une liste courante extérieure à ce texte. Cette page établit par ailleurs la position de Shahrur à cet endroit précis, sans détailler les objections qui lui sont adressées ni la comparer aux autres définitions islamiques.