Comment lire cet index ?
Les particules se répartissent entre les questions de méthode de lecture, la fonction des récits, l’histoire et la liberté, les récits des prophètes, ainsi que les termes et les prescriptions. Ce regroupement est seulement organisationnel : il ne suppose pas que les titres soient synonymes et ne suffit pas à juger chaque particule sans consulter sa page. Shahrur affirme en un endroit que le dessein des récits est « la réflexion, la méditation et l’extraction des leçons et des exhortations ».
Méthode et lecture
- Les circonstances de la révélation ne constituent pas une clé universelle
- L’interprétation est un processus de compréhension graduel
- L’exégèse héritée occulte le texte
- La Révélation sage n’est pas un livre d’histoire
- La Révélation sage va à l’encontre de cette orientation
- Le texte est stable et son contenu se renouvelle
- La lecture salafiste fait du passé une référence absolue
- Le raisonnement analogique juridique ne s’applique pas aux récits
- La parole commune fonde la coexistence
- Critique de la lecture salafiste des récits
Fonction des récits, du nabaʾ et de l’histoire
- Le mythe mêle réalité et imagination
- On ne déduit pas de législation des récits coraniques
- Les récits coraniques ne servent pas à prédire
- Les récits coraniques consignent l’évolution des missions prophétiques
- Les récits ne sont pas utilisés pour légiférer
- Les récits révèlent les lois de l’histoire
- Les récits distinguent le nabaʾ du khabar
- La finalité des récits coraniques est d’en tirer enseignement
L’être humain, la liberté et l’histoire
- L’être humain participe à la fabrication de l’histoire
- L’histoire humaine n’est pas soumise au déterminisme
- L’histoire résiste à toute programmation
- La loi historique est liée à la liberté humaine
- L’invisible à venir n’est pas connu avec certitude
- La science de Dieu n’implique pas le déterminisme
- La tâche humaine consiste à planifier à partir du présent
Termes, prescriptions et bétail
- En principe, les choses sont permises
- Banīn peut signifier construction
- L’interdiction porte sur les actes, non sur les essences
- La bête du bétail ne désigne pas tous les animaux
- La définition du bétail chez Shahrur
- Les utilités du bétail vont au-delà de la viande
Circonstances de la révélation et législation
Récits et personnages
- Le Déluge fut un événement local en Mésopotamie
- Les Thamūd étaient une tribu arabe disparue
- Le récit d’Adam est dépouillé de sa dimension mythique
- Le récit de Hūd met en lumière la civilisation
- Le récit de Joseph appuie une lecture rationaliste
- Avec Hūd apparurent le bétail et l’élevage
- Noé est le premier messager parmi les humains
- Hūd représente une étape civilisationnelle ultérieure
Shahrur déclare : « Quant à sa mission de messager, sa colonne vertébrale fut le monothéisme, autour duquel avaient gravité les appels des avertisseurs et des envoyés qui l’avaient précédé, auquel s’ajoute une valeur humaine que l’ordre de Dieu fit descendre pour la première fois à son messager Noé : la bonté envers les parents ; ainsi est-il dit par le Très-Haut par la bouche de Noé : {SEIGNEUR, PARDONNE-MOI, AINSI QU’À MES PARENTS ET À QUICONQUE ENTRE CHEZ MOI EN CROYANT…} (Noé 28).
Noé est mentionné quarante-trois fois dans la Révélation sage : la première occurrence se trouve dans Āl ʿImrān 33, et la dernière dans Noé 26. Une sourate entière de la Révélation sage porte son nom : c’est la sourate no 71.
Si nous récitons ces versets dans un seul enchaînement et les examinons, nous pouvons en dégager les leçons et exhortations suivantes : »
Parcours de suivi
Pour passer de la liste des particules à la structure plus large, consultez l’index des affirmations, ou revenez à Les récits coraniques, t. 2.