محمد يُفهم هنا بوصفه الرسول المبلّغ لا المشرّع المستقل. طاعته تنقسم إلى بعدٍ مرتبط بالوحي وبعدٍ تاريخي مرتبط بسياقه البشري، ما ينسجم مع حصر التحريم والتشريع بالله وحده.
- آية الزنا تستهدف الفاحشة العلنية
- طاعة الرسول لها صورتان
- الصلاة بوصفها علاقة تختلف عن الشعيرة
- العقوبات حدود قانونية قابلة للتنظيم
- التشريع القرآني يقتضي تفصيلًا سياقيًا
- القصاص من اختصاص النظام المدني
- الصراط المستقيم يعني التزامًا أخلاقيًا حرًا
- آية السرقة تعني الردع لا البتر
- العبادة خضوع اختياري لله
- آيات أم الكتاب تشرح المحرمات
- آيات التفصيل تبني أحكام الرسالة
- آيات التفصيل تبيّن المحرمات
- آيات التفصيل تشرح المحرمات
- أكل الأموال بالباطل يشمل الرشوة
- أم الكتاب أساس الرسالة المحمدية
- أم الكتاب تؤسس تشريعًا حدّيًا ومدنيًا يقيّد التحريم ويحرر الاجتهاد
- أم الكتاب هي المحكمات
- أم الكتاب وتفصيلها تقدم مشروعًا لإعادة بناء فهم القرآن والدين والتشريع على أسس معاصرة
- إعادة تصنيف الكتاب وأم الكتاب تنظم بنية النص القرآني ووظائفه
- الأحكام التفصيلية قابلة للاجتهاد العملي
- الأحكام لها بعد إلهي وإنساني
- الإرهاب يعني الردع المشروع
- الاجتهاد في تفصيل المحكمات
- الاجتهاد يخص المحكمات
- الاهتمام المعنوي بالنصوص
- التأويل العقلاني يحول الغيب إلى معرفة منسجمة مع الواقع
- التأويل العقلاني يعيد بناء الغيب والدين على أساس الحرية والمعرفة
- التأويل جمد الحركة المعرفية
- التأويل خاص بالمتشابه
- التأويل سبب الخلاف
- التأويل يختص بالمتشابهات
- التحرر من الفقه التراثي
- التحريم الإلهي المحصور ينفي استقلال الرسول التشريعي
- التحريم حق إلهي خالص
- التحريم في الإسلام → محصور
- الترادف أصل في الخلط التراثي
- التشريع الحدودي يجعل التطبيق متغيرًا داخل ثوابت أم الكتاب
- التشريع المدني المعاصر
- التشريع يتغير بتغير المجتمع
- التشريع يستجيب للواقع المتغير
- التفصيل يقوم على تمييز منهجي
- التمييز بين المحكم والتفصيل
- التمييز بين المحكم والمتشابه يوزع الاجتهاد والتأويل منهجيًا
- التنزيل الحكيم نص حي متفاعل
- التنزيل الحكيم نص حي يقتضي قراءة معاصرة تتجاوز الجمود التراثي
- التنزيل طور المعرفة لا البلاغة فقط
- الجمود التراثي سبب التهميش
- الجهاد أوسع من القتال
- الحرام يقتصر على ما حرمه الله
- الخبر مرتبط بالحضور والشهادة
- الخمر والميسر نهي لا تحريم
- الدين علاقة حرة بالله تميز بين الرسالة التاريخية والالتزام القيمي
- الربا محرّم لأنه يضر المدين
- الرسالة المحمدية حدودية وعالمية
- الرسول مبلغ لا مشرع
- الزكاة واجب اجتماعي توزيعي
- الشرك بالله أول المحرمات
- الشعائر تدخل في التفصيل
- العقوبات القرآنية حدود مدنية قابلة للتنظيم لا إجراءات جسدية ثابتة
- الفاحشة تشمل الظاهر والباطن
- الفقه التراثي ليس تشريعًا معاصرًا
- الفقه الموروث لا يصلح للحاضر
- الفهم يتبدل بحسب الإشكالية
- القتال المشروع يدفع العدوان
- القتل الرحيم يختلف عن الانتحار
- القرآن يعاد تصنيفه بنيويًا
- القراءة المعاصرة تفك الواسطة التراثية
- القراءة المعاصرة تقتضي منهجًا تأويليًا جديدًا يتجاوز التفسير التراثي
- القراءة المنهجية للنص تجمع الآيات وتعيد ترتيب التفصيل حول التأويل
- القصص القرآني للعبرة لا للتشريع
- القصص القرآني يندرج في البعد المعرفي لا في التشريع
- الكتاب والقرآن متمايزان
- اللسان القرشي وإعادة تصنيف الكتاب يؤسسان بنية دلالية دقيقة للنص
- اللسان القرشي ووحدة النص يدعمان مشروعًا معرفيًا لغويًا غير ترادفي
- المحكم لا يقبل الاجتهاد
- المحكم والمتشابه لهما تفصيلهما
- المحكمات لا تقبل الاجتهاد
- المعروف والمنكر يتبدلان اجتماعيًا
- النبأ يتحول إلى خبر بالتأويل
- النبأ يتعلق بالغيب
- النزول وقع بلهجة قريش
- النص نزل بلسان قريش
- الوحي لا يناقض العقل والواقع
- تضخم التصنيف التراثي
- تفصيل المحكم مجال الاجتهاد
- جمع الآيات لفهم المحكم
- حصر المحرمات يحمي من التلاعب
- عقوق الوالدين محرّم
- علوم القرآن التراثية نشأت تاريخيًا ثم اختلطت تحت هيمنة التفسير
- غاية التنزيل رفع اللغة إلى العلم
- قتل الأولاد خشية الإملاق محرّم
- قتل الأولاد خشية الفقر
- قتل النفس محرّم إلا بالحق
- قريشية اللسان العربي
- لباس المرأة مسألة عرفية
- لهجة قريش أقرب إلى الفصاحة
- مال اليتيم لا يقرب إلا بالأحسن
- نشوء علوم القرآن تاريخياً
- هيمنة علم التفسير