Ce qui est entendu ici
L’existence objective est l’existence des choses et des événements en dehors de la conscience humaine. Les éléments de preuve disponibles n’en fournissent pas de définition indépendante plus développée ; le terme apparaît plutôt dans la définition du al-qadar.
Ce qui est attribué à Shahrur
Shahrur définit al-qadar ainsi : « Al-qadar : l’existence objective des choses et des événements en dehors de la conscience humaine. » Un autre témoignage indique que le Coran concerne les lois objectives et les vérités existentielles, par opposition à la Mère du Livre, qui concerne les commandements et les interdictions relatifs au comportement humain.
Pour suivre les passages sources : Al-qadar comme existence objective et Le Coran et les lois de l’existence objective.
Explication de l’atlas
Cette page emploie « l’existence objective » comme intitulé de la limite énoncée dans la définition d’al-qadar : ce qui appartient aux choses et aux événements en dehors de la conscience humaine. Le lien entre les deux termes n’est donc pas une synonymie générale présupposée, mais un rapport établi par la définition citée elle-même.
Cette entrée se rattache, dans les limites de ce qu’indique le second témoignage, à l’étude de la spécificité du Coran quant aux lois objectives et aux vérités existentielles. Quant à la connaissance, à l’interprétation et à l’histoire, leurs rapports détaillés avec cette entrée requièrent des témoignages spécifiques ; cette seule preuve ne les établit pas.
Conclusion synthétique
Cette entrée réunit, d’une part, la définition d’al-qadar et, d’autre part, le renvoi du Coran aux lois objectives et aux vérités existentielles. Cette juxtaposition peut être suivie dans L’existence objective et l’être humain libre et Le Livre, al-qadar et la volonté, ainsi que dans Le parcours de l’existence, de la connaissance et de l’histoire. Il s’agit d’une organisation atlasique des liens, non d’une définition supplémentaire attribuée à Shahrur.
Question ouverte et limites de la preuve
Shahrur donne-t-il à l’existence objective une définition plus large que celle d’al-qadar, ou précise-t-il ailleurs sa relation avec la connaissance et l’interprétation ? Les éléments de preuve disponibles ne permettent pas de le trancher. De même, le second témoignage n’est utilisé ici que dans les limites de sa formulation citée ; celle-ci n’apparaît pas dans le contexte brut joint.
Pour revenir au réseau des termes : le lexique shahrurien, al-qadar et la connaissance.