Quelle est l’idée ?
Shahrur distingue l’islam de la foi selon l’usage particulier qu’il fait de ces termes. Dans sa lecture, l’islam repose sur la foi en Dieu, la foi au Jour dernier et l’œuvre bonne. La foi en la mission muhammadienne concerne, quant à elle, l’obéissance au Messager et l’accomplissement des pratiques rituelles.
Dans cette construction, l’œuvre bonne n’est pas une incarnation qui définirait la foi ou lui serait identique. Elle est un pilier de l’islam, distinct de la prière, de l’aumône légale et des autres rites.
Comment le distingue-t-il ?
Shahrur cite le verset d’Al-Ahqaf qui associe l’œuvre bonne à la déclaration du locuteur : « Je suis du nombre des musulmans. » Il passe ensuite au verset d’Al-Baqara qui énumère séparément l’œuvre bonne, l’accomplissement de la prière et l’acquittement de l’aumône légale.
Il lit cette succession comme la séparation de deux domaines :
- l’œuvre bonne relève de l’islam ;
- les pratiques rituelles relèvent de la foi en la mission muhammadienne.
Cette distinction appartient à sa thèse plus générale sur la non-synonymie des termes coraniques et à sa séparation de l’islam et de la foi. Elle ne constitue pas une règle linguistique générale extérieure à son système conceptuel.
Source et preuve
- Source : Muhammad Shahrur, L’islam et l’homme
- Emplacement : chapitre II, « Qui sont les croyants ? », dans la section « Le sens de la foi à partir du Livre de Dieu »
- Page : page PDF 56 de l’édition vérifiée par l’atlas
- Témoignage : « L’œuvre bonne est un pilier de l’islam, non de la foi. »
Limites de la preuve
Le passage établit explicitement la distinction faite par Shahrur entre l’œuvre bonne et la foi, ainsi que le rattachement de l’œuvre bonne à l’islam. Il ne nie pas toute relation éthique entre croyance et action. Il ne confirme pas non plus l’ancienne formulation de la page selon laquelle l’œuvre bonne « incarne la foi et traduit les valeurs humaines » : aucun témoignage correspondant à cette formule n’a été retrouvé dans ce passage.