درجة المركزية: أصلية
242 صفحة
- الإسلام دين عالمي قيمي
- الإسلام سابق على البعثة المحمدية
- الإسلام ولاء للقيم الإنسانية
- الانطلاق من النص المؤسس
- الترتيل هو منهج القراءة الرئيس
- الحرية أساس كرامة الإنسان
- الدين يوجّه إلى القيم الإنسانية
- العمل الصالح يجسد الإيمان
- الكتاب يحدد الأسس الثابتة
- الله وحده يملك التحليل والتحريم
- المواطنة أعلى الولاءات في الدولة المدنية
- المواطنة تقوم على القانون والمساواة
- المواطنة ولاء للوطن والقانون
- الإسلام أوسع من الإيمان
- الإيمان تكليف خاص بالمؤمنين
- الإيمان خاص بالرسالة المحمدية
- التحريم القطعي من اختصاص الله
- الحساب يقع على العمل المقصود
- الذنب والسيئة والخطأ
- الرسول والنبي يختلفان
- الركن الثالث هو العمل الصالح
- الصلوة غير الصلاة
- القرآن معجزة باقية
- بعض النواهي تخضع للاجتهاد
- تمييز الشاهد عن الشهيد
- تمييز الشهيد عن الشاهد
- أولو الأمر تُطاع تشريعاتهم لا أشخاصهم
- اختلال العلاقة ينتج الاستبداد
- الأحادية تنتج القرية الظالمة
- الأحادية خاصية إلهية لا اجتماعية
- الأمم تُعرّف بالسلوك واللغة
- الأنظمة الأحادية تقود إلى الهلاك
- البعثة المحمدية افتتحت عصر المدن
- البيت الحرام سابق على إبراهيم
- التاريخ يتجه نحو التعددية
- التعددية شرط التطور والحرية
- الحرية ظاهرة اجتماعية أساسية
- الدولة المدنية تفترض التعددية وفصل السلطات
- الدولة المدنية تقوم على التعددية
- الدولة المدنية تقوم على الحقوق والحريات
- الديمقراطية تحل بين الفرد والمجتمع
- الرسالات تنظّم التعايش والحقوق
- الشريعة الإلهية والخطوط العامة
- الشعب يتضمن القومية والأمة
- الطغيان عنوان الفكر الأحادي
- الظلم فعل واعٍ متعمّد
- الظلم يعني وضع الشيء في غير موضعه
- العقل والمعرفة يحولان القول إلى فعل
- القانون ينظم الممارسة داخل الدستور
- المجتمع الإنساني يتطور تاريخيًا
- المجتمع المدني يقوم على التعددية
- المجتمع يمر بثلاث مراحل تاريخية
- المرجعية الأخلاقية ثابتة وملزمة
- النبي لا وصاية له على الناس
- حرية الرأي جزء من الدولة المدنية
- مكة لا تصلح عاصمة مدنية
- التحريم حق إلهي خالص
- التشريع البشري لا يضيف محرمات
- التشريع من اختصاص المجالس المنتخبة
- الحرية أساس الإنسانية
- الحرية شرط العبادة
- الحرية شرط للمناورة الإنسانية
- الحرية محدودة بمقيدات متعددة
- الدولة المدنية تقوم على التعدد
- الدولة تقوم على ثلاثة عناصر
- الدين والسلطة متمايزان
- القصص القرآني يشفّر سننًا تاريخية
- تمايز الدين والسلطة والدولة
- حاكمية الكتاب البشرية تنقل التشريع للإنسان
- لا إكراه في الدين نفي للجنس
- السنة الرسولية مرتبطة بالرسالة
- السنة الرسولية والسنة النبوية
- السنة المعاصرة تُقرأ عبر القرآن
- السنة النبوية تاريخية واجتهادية
- السنة النبوية مشروطة تاريخيًا
- السنة تنقسم إلى رسولية ونبوية
- السنة ليست وحياً ثانياً
- السنّة أداة للصراع المذهبي
- المرويات النبوية قد تكون تنظيمات تاريخية
- أقوال النبي والصحابة وثائق تاريخية
- الإسلام يميّز بين المفاهيم
- الدولة المدنية تحمي الحقوق
- الدين علاقة فردية بالله
- الرسالة المحمدية فتحت باب الاجتهاد
- العقل العربي يعاني من ثلاث علل
- الفقه الموروث لا يطابق القرآن
- الفقه فهم تاريخي بشري
- القرآن هو المرجع الأعلى
- المجتمع الأحادي يحمل الهلاك
- المجتمع الأحادي يحمل فناءه
- المجتمع التسلطي يصنع الاستبداد
- المدينة رمز للتعدد والحرية
- ذات الله تتجاوز البرهان العلمي
- مركز الإسلام كلمة الله
- آدم ليس أول إنسان مطلق
- آدم مرحلة وسطى في الأنسنة
- آدم يمثل بداية الإنسانية الواعية
- أسباب النزول لا تفسر كل القرآن
- الإنسان فاعل في التاريخ
- الإنسان نشأ عبر مراحل تطورية
- الإنسان هو البشر المؤنسن
- الإنسان هو فاعل التاريخ الرئيسي
- الخلق الإنساني تطوري
- الفقيه والسلطان يهيمنان على الواقع
- القرآن لا يثبت دونية المرأة
- القراءة المعاصرة تنقد الموروث
- القصص القرآني ليس تشريعًا
- المعصية تؤسس حرية الاختيار
- المعيار النهائي هو العمل الصالح
- الناسخ والمنسوخ أداة تجزئة
- الإنسان يشارك في صنع التاريخ
- التأويل عملية فهم متدرجة
- التفسير الموروث يحجب النص
- الثابت هو النص والمحتوى متجدد
- القراءة السلفية تجعل الماضي مرجعًا مطلقًا
- القصص القرآني يسجل تطور الرسالات
- القصص يميز بين النبأ والخبر
- بهيمة الأنعام ليست كل الحيوانات
- تعريف الأنعام عند شحرور
- نوح أول رسول من البشر
- ألفاظ قرآنية مفاتيح للفهم
- أم الكتاب مصدر كوني عام
- أم الكتاب هو التشريع
- الأحكام الشرعية ذات حدود
- الإسلام صالح لكل زمان
- الاجتهاد بين الحدين
- التأويل نسبي وتاريخي
- التمييز بين الإنزال والتنزيل
- التمييز بين النبوة والرسالة
- التنزيل انتقال مادي موضوعي
- الجنة والنار لم توجدا بعد
- الحدود أساس الشريعة
- الحدود هي أساس التشريع
- القدر هو الوجود خارج الوعي
- القرآن ليس تراثًا
- القرآن معجزة محمد الخالدة
- القراءة الحدّية للتشريع
- الكتاب مجموع شروط موضوعية
- الكفر مفهوم سياقي متغير
- المعرفة الإنسانية نسبية ومتطورة
- المنهج التاريخي في فهم النص
- النبأ يختلف عن الخبر
- تعليم الأسماء هو تعليم السمت
- تمييز مجالات التشريع والوصايا والشعائر
- صحة الاستدلال لا تكفي للحقيقة
- علم الناسخ والمنسوخ وهم
- قانون الصراع الداخلي يفسر التطور والهلاك
- قتل النفس لا يكون إلا بالحق
- آيات التفصيل تشرح المحرمات
- آية الزنا تستهدف الفاحشة العلنية
- أم الكتاب أساس الرسالة المحمدية
- أم الكتاب هي المحكمات
- الأحكام التفصيلية قابلة للاجتهاد العملي
- الاجتهاد في تفصيل المحكمات
- التأويل خاص بالمتشابه
- التأويل يختص بالمتشابهات
- التحريم حق إلهي خالص
- التشريع يتغير بتغير المجتمع
- التمييز بين المحكم والتفصيل
- الحرام يقتصر على ما حرمه الله
- الرسول مبلغ لا مشرع
- الزكاة واجب اجتماعي توزيعي
- الشرك بالله أول المحرمات
- الفهم يتبدل بحسب الإشكالية
- القراءة المعاصرة تفك الواسطة التراثية
- الكتاب والقرآن متمايزان
- المحكم لا يقبل الاجتهاد
- المحكمات لا تقبل الاجتهاد
- الوحي لا يناقض العقل والواقع
- تفصيل المحكم مجال الاجتهاد
- قتل الأولاد خشية الإملاق محرّم
- آيات القتال مرتبطة بسياق تاريخي
- الأمة رابطة سلوك موحّد
- الأمر بالمعروف دعوة لا قهر
- الإكراه منفي في الدين
- الإكراه يناقض كلمة الله
- التبذير تجاوز المقدار
- التحريم حق لله وحده
- التعارف غاية إلهية لجعل الناس شعوبًا وقبائل
- التفصيل مجال الاجتهاد الإنساني
- التقوى معيار التفاضل
- الحاكمية تعني حدود المحرمات
- الحاكمية شعار للسلطة القهرية
- الحرية مقصد الشريعة الأول
- السلفية مدخل للعنف
- السنة النبوية نوعان مختلفان
- العقل النقدي أساس الفهم
- القتال المشروع يخدم الحرية والعدل
- الكفر والشرك ليسا أحكامًا مطلقة
- النسب ليس معيارًا دينيًا
- تعدد مستويات الانتماء
- ثبات النص وحركية الفهم
- حرية الاختيار أصل في الدين
- سبب القتال يختلف عن هدفه
- لا تعارض بين الانتماءات
- لا حد دنيوي للمرتد
- مناسبات النزول ليست أسبابًا تشريعية
- مهمة الدولة تنحصر في شؤون الدنيا
- أركان الإسلام وأركان الإيمان
- أم الكتاب مغلق على الاجتهاد