Ce qui est attribué à Shahrur
Shahrur affirme : « 3- La liberté de croyance et de choix, Dieu l’a accordée à tous les êtres humains, y compris en matière de mécréance et de foi, lorsqu’il dit : {NULLE CONTRAINTE EN RELIGION} (al-Baqara, 256). La liberté de croyance est donc également l’un des idéaux suprêmes de l’islam, qui ne se soumet pas au vote. » Il ajoute aussi : « 4- La liberté d’exprimer son opinion, Dieu l’a donnée à tous Ses serviteurs, et nul n’a le droit de la leur retirer, quelle qu’en soit la raison. »
Dans son interprétation du principe « nulle contrainte en religion », il rejette la contrainte religieuse, mais estime qu’une contrainte peut être exercée par une personne ou une institution, et que certaines formes sont rejetées tandis que d’autres sont, selon lui, permises, comme dans l’exemple de la soumission d’individus à l’autorité de la société : « Ces versets montrent qu’il existe certaines contraintes rejetées et certaines contraintes permises. »
Au niveau de la relation à Dieu, il refuse de l’appeler « servitude des êtres humains envers Dieu » et la décrit comme « une relation cultuelle libre, soumise au compte et à la responsabilité ».
Dans le contexte de la coexistence au sein de l’État, il situe les rites religieux dans le cadre de la liberté personnelle de l’individu et déclare : « Parce que les rites religieux sont des comportements personnels, dans lesquels l’autorité de l’État n’intervient ni pour autoriser ni pour interdire, ils relèvent du cadre de la liberté personnelle de l’individu. »
Explication de l’atlas
Ce centre rassemble les occurrences de la liberté liées à la croyance, au choix, à l’expression et aux rites. Ces occurrences sont voisines, sans être des termes synonymes : la liberté de croyance concerne la position de l’être humain à l’égard de la foi et de la mécréance ; la liberté d’expression concerne la formulation d’une opinion ; et la liberté des rites concerne la pratique religieuse personnelle.
Pour partir de l’origine de la discussion coranique, voir al-Baqara 256. Pour suivre les deux entrées générales, voir la liberté et la liberté. Le lien entre liberté et dignité demeure un parcours distinct dans Centre conceptuel : la dignité.
Conclusion synthétique
Ces occurrences peuvent être reliées dans une lecture unique qui fait de la liberté une ligne de démarcation entre le choix religieux et la contrainte religieuse, ainsi qu’entre les rites personnels et l’intervention de l’autorité de l’État dans ceux-ci. Cette articulation demeure toutefois interprétative entre des textes dispersés, et ne constitue pas une définition terminologique unique de la liberté dans les éléments disponibles.
De même, la mention par Shahrur de certaines contraintes qu’il qualifie de permises empêche de transformer son rejet de la contrainte religieuse en une thèse plus large rejetant toute obligation sociale ou juridique.
Question ouverte et limites de la page
Les éléments présentés ne suffisent pas à établir une construction constitutionnelle complète de la liberté ni à déterminer les mécanismes d’équilibre entre la liberté de l’individu et l’autorité de la société. Le lien que les matériaux de l’atlas proposent avec la constitution peut être suivi dans la liberté est limitée par la constitution, tout en nécessitant un retour à son témoignage direct.
Cette page ne tranche pas non plus à elle seule la relation entre la liberté et l’obéissance au Messager ; pour poursuivre l’examen, voir l’obéissance au Messager dans le cadre de la liberté.
Versets associés
Apparitions dans les livres
Relations conceptuelles
- L’être humain est l’acteur principal de l’histoire évolutive
- Le pluralisme est lié à l’évolution et à la liberté
- Le jihad est plus vaste que le combat
- La liberté est le fondement de l’humanité
- La liberté fonde la dignité et les droits
- La liberté a de multiples contraintes
- L’État civil repose sur le pluralisme
- Relations générales
- La possession par la main droite est une étape transitoire vers la liberté
Affirmations et parcours connexes
- L’islam est une religion universelle et axiologique
- L’islam est fidélité aux valeurs humaines
- L’islam dépasse l’appartenance étroite
- La liberté est le fondement de la dignité humaine
- La religion oriente vers les valeurs humaines
- L’islam axiologique se traduit politiquement et moralement par la liberté, la citoyenneté et la résistance à la tyrannie
- La liberté et les valeurs humaines constituent le critère de l’islam et le fondement de la résistance à la tyrannie
- L’islam humaniste est refondé coraniquement comme un système de valeurs, de liberté et de citoyenneté qui dépasse l’identité
- Shahrur redéfinit l’autorité religieuse par la liberté et les limites de la révélation et de l’ijtihad
- La religion chez Shahrur est un pacte libre qui rejette la contrainte et la violence
- Adam représente la première transition humaine
- L’unilatéralisme mène à la ruine
- Le pluralisme est une condition de l’évolution et de la liberté
- La liberté est un phénomène social fondamental
- La liberté, la choura et la démocratie
- La liberté et la science sont jumelles
- L’État civil repose sur le pluralisme
- L’esclavage est un phénomène historique susceptible d’être démantelé
- Les désirs naissent des instincts par la connaissance
- La choura signifie la liberté démocratique
- La choura repose sur le pluralisme
- La tyrannie est l’emblème de la pensée univoque
- L’injustice a besoin de liberté
- Les contrats constituent un fondement alternatif à l’esclavage
- La loi régit la pratique dans le cadre de la constitution
- Le vouloir n’est pas la volonté
- L’État du citoyen est l’État viable
- La possession par la main droite est une étape transitoire vers la liberté